两汉经学与郑康成

1 汉代经学因所据文本不同,师学渊源不一,逐渐形成了治学观点不同,方法有别,风格迥异的两大学术派别——今文经学和古文经学。今文经学以汉代隶书经典为本,主张经世致用,治学为政治服务,专明微言大义,注重师法,所以受到统治阶级的重视,被列于学官。古文经学以先秦古文经书为宗,虽然也为统治阶级服务,但治学务尊修旧文。偏于名物训诂,兼通文字、校勘,讲求家法,所以未被列于学官。两派为了争夺学术上的独尊地位,从一开始便展开了激烈的斗争:

《博学多识的郑康成》阅读

一郑玄字康成,少为乡啬夫①。不乐为吏,父数怒之,不能禁。遂造太学受业,又从东郡张恭祖受《周官》《礼记》《左氏春秋》《韩诗》《古文尚书》。以山东无足问者,乃西入关,因涿郡卢植,事扶风马融。融门徒四百余人,升堂进者五十余生。融素骄贵,玄在门下,三年不得见,乃使高业弟子传授于玄。玄日夜寻诵,未尝怠倦。会融集诸生考论图纬,闻玄善算,乃召见于楼上,玄因从质诸疑义,问毕辞归。融喟然谓门人曰:“郑生今去吾道东矣。”

山西古代著名的考据学家——阎若璩

阎若璩(1636——1704),字百诗,号潜丘。清太原人,后迁居江苏淮安。其父修龄,明季诸生,以撰述词章名,好客喜士。若璩出生后,祖父世科极爱之,曾说:“若璩疏眉秀目,酷似郑康成画像,可为一代儒者,‘以光吾祖’。”阎若璩研究经史,长于考据,深造自得,成就显赫。他一生不仅自己著述立说,且还帮助他人修改作品,如为顾炎武改《日知录》,并跟随尚书徐乾学修《大清一统志》等。徐乾学卒后,他遂归江南,闭门著述。清世宗时,曾被召见,他每进所著书,世宗无不称善。

以学养书 正大气象--简论张金梁先生书法艺术

当代书坛百花齐放百家争鸣,然而能将书法创作、理论、教育聚于一身者较少,张金梁先生则是其中佼佼者,在此各方面皆融斐然,倍受书坛关注。一、以学养书,以书促学张先生是山东高密人,此地钟灵毓秀人文蔚起,郑康成治学晏平仲出使,皆对其人生观产生影响。

甲骨卜辞中的祭祀对象“保”

“保于母辛”者,“保”亦殷代之祀名;保祀,盖犹“衣祀”也;“保于母辛”犹“衣于母辛”也。所以知者,《礼记·月令》“参保介之御间”,郑康成注:“保,犹衣也。”(贾公彦疏,“保犹衣者,保即襁褓,所以衣覆小儿,故云保犹衣也。”)可证。然则保祀实为衣祀之别称,其显而易知;所不易知者,乃为殷代何以而常假借此衣褓之名,以名其祀典?则尚未可解达耳。

五代和宋朝的文字学简述

许慎的《说文解字》(以下简称《说文》)是我国历史上第一部体大思精、合于科学精神的字典,它以形声之书兼备训诂,明造字之始,稽形义之合,开创了具有汉民族风格的文献语言学,对后世语言学影响至巨。《说文》问世不久,汉代注释家即将它跟《尔雅》、《方言》一起奉为文字训诂方面的权威性著作,不断称引以诠释经史,整理古籍。比如两汉经学的集大成者郑康成注《三礼》,就曾直接引用《说文》,应劭的《风俗通义》也间引其书。

“媭”字释义之我见

《楚辞·离骚》中有“女媭之婵媛兮,申申其詈予”句。就“女媭”词义,历代释家, 解法各异。有言姊者(王逸)、妹者(郑康成)、贱妾者(汪瑗)、女伴着(郭沫若),亦有言女巫者(周振洪)、妇女之通称者(游国恩)众说纷纭,莫衷一是。而我则认为,媭者,妻也. 何理之有?且先看人们对《说文》释“媭”以及对如上所罗众家之说的渐次怀疑。《说文》引贾逵之说:“楚人谓姊为媭”。由是,有王逸等汉儒及后代各《楚辞》释家之“姊”说。游国恩先生认为,“王选以为屈原姊,盖因贾逵有楚人谓姊日媭之言,遂即谓为屈姊耳,其实别无据也”。《离骚纂义》对许慎不直接释解“女媭”而引贾氏之语提出怀疑。

杜老的先秦诸子研究及其方法论特点

杜老研究先秦诸子的方法论,是建立在马克思主义哲学世界观基础之上,即以辩证唯物主义与历史唯物主义的基本原理为理论根据的。综观杜老的先秦诸子研究,其方法论有如下主要特点。

密羲氏夏禹称帝后更命改制的例证

一、前记 《易》注称伏羲氏为祖国象形文字创作之始。汉末史家郑康成于《书序》注称,伏羲氏前,既有石刻的文字记载,中国文字创始当在伏羲氏之前,我们已在《再说人首龙尾的伏羲氏夏禹考》(载上海社会科学院版《学术研究》86、2期)一文中证实郑玄文注是确为卓识之见了。

醉里有乾坤——古人的酒量到底有多大?

魏晋时期,"竹林七贤"之一的刘伶是历史上著名的酒鬼。他一天到晚喝着酒,游山玩水,逍遥人间,被称为"醉侯"。他常常坐着鹿车,带着一壶酒,让自己的仆人随身带着铲子跟随其后,等他醉死的时候,就随地挖个坑给埋了。宋人赵崇绚在《鸡肋》一书中作了统计,说刘伶的酒量是一石五斗,但是他的酒量并不是最大的。汉朝大儒郑康成可饮一斛,而最终的冠军是汉朝廷尉于定国——可以"饮酒至数石而不乱"。

古文尚书撰异

[清]段玉裁撰李吉东点校定价:168.00元齐鲁书社2024年1月出版《古文尚书撰异》乃清代段玉裁研究《尚书》之重要专著。段玉裁以音韵训话、小学为基本方法,立足于古文、今文相异,认为古文所遭厄运最多,遂根据伏生以下欧阳氏、夏侯氏、司马迁、董仲舒、王褒、刘向等人之今文系统,自孔安国以下刘歆、卫宏、贾逵、马融、郑康成、许慎等人之古文系统,对三十一篇古文暨书序进行参照,钩考异同,略于经义,详于文字,以求“正晋唐之妄改,存周汉之驳文”因段氏广搜博证,足备参启,故该书不失为一部有价值的经书注疏之作。

淡泊明志 潜心经教——郑玄的治学之道

经学是中华文化的根与魂。大凡治经之人,几乎无人未曾读过郑玄的注解。郑玄(127—200年),字康成。他以毕生精力整理古代文化遗产,遍注群经,尤以《三礼注》成就最高,为东汉经学的集大成者。唐朝贞观年间,郑玄被列于二十二“先师”之列,配享孔庙。清朝顾炎武在《述古诗》中称赞他说:“大哉郑康成,探赜靡不举。六艺既该通,百家亦兼取。至今三礼存,其学非小补。”相较而言,郑玄的治学经历却不似其注解那样人尽皆知。事实上,正是因为郑玄一生坚守淡泊明志、潜心经教的治学态度,成就了他在经学史上的卓越成就。

“谈经思马帐,立雪愧程门”——紀念周信芳老师六十年舞台生活

感言幼年时候爱讀古詩,曾在一首失題的五言律中記得两句:“談經思馬帳,立雪愧程門。”当时只感到这两句詩的感情真摯,对仗工整,至于作者为什么这样深情地怀念师門,推崇师道,却不曾去理解它。后来,年龄漸长,懂些世事,作为一个亲受教誨的弟子,每逢回忆到师門艰苦創造京剧“麒派”艺术和自己在春风化雨灌溉下得以成长起来的时候,再把这两句詩的含意細加咀嚼,就想到:馬南君是經学大师,郑康成承受了师門衣鉢,在“談經思馬帳”中光大了經学,成为兼通六經的汉代大儒;

论语要略

汉书艺文志曰。论语者、孔子应答弟子时人及弟子相与言。而接闻于夫子之语也。郑康成以为仲弓子游子夏等撰定。柳子厚曰。孔子弟子曾参最少。又老而死。是书记曾子之死。则去孔子也远。当时弟子略无存者矣。黄鹤意谓曾子之弟子为之也。亦说有子与曾子之弟子为之。程子谓亦成于有子之门人。洪容齐谓亦出于闵子之门人。以二子称子为证。兹不具辨。要之、论语者。盖六蓺之菁华。百家之准的。其义多本于春秋。其言实通于上下。儒学既盛。传注益緐。汉晋分其章。宋明衍其理。清儒考其典。经厤广远庶几备矣。然以词句易瞭。读者忽之。余治经不分门户。

论语大义

总论按总论。即论语要略。曾已刊行。因今年暑期在本社经学讲习会。逸为讲师。故将此稿略加修改。增编论语教授法。提纲揭领。以六艺为一贯。俾自修者问津有路。尚编有孟子大义。大学大义。中庸大义三篇。预刊此篇。余俟登入第十五期学报。编者识汉书蓻文志曰。论语者。孔子应答弟子时人及弟手相与语而接闻于夫子之语也。郑康成以为仲弓子游子夏等撰定。柳子厚曰。孔子弟子。曾参最少。又老而死。是书记曾子之死。则去孔子也远。当时弟子略无存者矣。黄鹤意谓曾子之弟子为之也。亦说有子与曾子之弟子为之。

《五经异义疏证》

两汉的经今、古文学,从具体的文字篇章、名物度数到解经方法、经学要旨上多有不同,并影响到两汉的学术思想与政治的变迁。东汉学者许慎撰《五经异义》,对今古文学所争论的问题,做了详细的陈述,并裁以己意。后郑康成撰《駮许慎五经异义》,对其提出辩难。此两书后世往往合刊。然而唐以来,此书就已失传。

蜡烛琐言

蜡烛进入我国人民社会生活之中,至少有三千年以上的历史了。《诗经·小雅·庭燎》:'夜如何其?夜未央,庭燎之光。'《周礼·秋官》:'司烜氏凡邦之大事,共(同供)坟烛庭燎。'东汉郑司农说,坟烛就是麻烛。郑康成说。

《百家姓》杂谈

自宋代至清,在我国民间流传最广、印数最多的书便是《三字经》与《百家姓》了。这两本书,既是儿童的启蒙课本,又是一般人的文化读物。直到今天,这两本书在民间仍有很大影响。本文即想谈谈有关《百家姓》

治世以大德,不以小惠

《资治通鉴·魏纪》汉大赦,大司农河南孟光于众中责费祎曰①:'夫赦者,偏枯之物②,非明世所宜有也。衰敝穷极,必不得已,然后乃可权而行之耳。今主上仁贤,百僚称职,何有旦夕之急,而数施非常之恩,以惠奸宄之恶乎.'祎但顾谢,踧踖而已③。初,丞相亮时,有言公惜赦者,亮答曰:'治世以大德,不以小惠,故匡衡、吴汉不愿为赦④。

新发现的三位清代戏曲女作家

张蘩近人雷瑨《闺秀诗话》卷十二有云:"奴爱才如萧颖士,婢知书似郑康成。"向推剑南佳句。长洲张采于女士蘩,有《戏为外子拨闷》诗,翻用其意云:"儿顽应笑同王霸,婢钝何须学郑玄。"盖以高隐重,不以才藻鸣也。家风敦朴,于此可见。这段文字里提到的张采于女士蘩,不但是位女诗人,也是位戏曲女作家。张蘩所作的《双叩阍》传奇,程砚秋玉霜簃藏有它的抄本,且在《记玉霜移所藏钞本戏曲》(载《剧学月刊》)