重树经学典范:曹元弼“郑注配经”的思想要义

百年来中国人文学术与哲学思想的发展,在研究内容、态度、方法上均不断变化,在接受的同时亦自我调整。20世纪60、70年代“范式转移”的研究观念论开始大行其道,亦渗透进近40年来中国学术各类之中,与“新变”一词语义互参,成为当下学术思路不断求新求变的集体风尚,形成集中一偏的思想困局。相对于集大成式的学术高度的追求,无疑是背道而驰。以客观态度审视学术研究主体性的范式观念,本来早存在于中国经学的传统之中,透过范式的“会通”构成强大的学术人格魅力,以顶天立地的文化精神为时代缔构正面的建设力量,从而体现集体幸福的愿望,形成“立”的精神动力,与“范式转移”所导致的“破”,实在是两副照面。因此特别彰显民国时代以来,在学制“废经”而学术全面西化的时代情景中,于学制外所存在坚持不懈的终身治经之士如曹元弼,其全力重建经学的典范价值,坚持树立中国文化的恒常属性,重建中国文化的高尚情操。正视曹元弼“范式重建”的意义,无疑能增强社会上有所“立”的正面价值。

曾国藩批点《仪礼郑注句读》稿本述评

曾国藩学兼汉、宋，尤嗜礼学。三《礼》之中，他对《仪礼》用功最深、成就最著。王启源编《求阙斋读书录》辑录曾氏研读四部典籍的心得，其中以读《仪礼》札记最多，王先谦还将其单独辑成《读（仪礼）录》一卷，收入《皇清经解续编》。近些年来，海内外的曾国藩研究相当热闹，但讨论其经学的成果较少，

《论语》郑注与朱注的比较研究

《论语》郑注与朱注的比较研究陈绂本文试图在对《郑氏佚书》中的《论语注》和朱熹的《论语集注》的比较中，揣摩一下汉代与宋代在文化与训诂方面的一些问题。首先，在注点的选择上，郑玄和朱熹就有许多不一致之处，郑玄为许多词作了注释，而朱熹并不注。如：“使民以时”...

《仪礼》郑注“相人偶”新诂

"相人偶"一语仅见于郑玄注《仪礼》中,凡二例。古今学人对此语的理解皆未言明其本义。笔者结合相关传世和出土资料进行考索,以为"相人偶"之"相"乃"代主人、宾行作揖礼之摈、介等人","人偶"为二人行作揖礼;"相人偶"即为摈、介代主人、宾客行相互作揖之礼,以表敬意。

论唐玄宗《孝经御注》的内容特点——兼与郑注、孔传比较

唐玄宗《孝经御注》是唐以后中国历史上最通行的《孝经》注本。与玄宗时代以前最流行、最权威的《孝经郑氏解》、《古文孝经孔传》相比较,玄宗《御注》体现出三个明显的特点:行文风格精炼、平实、明白易懂;在学术质量上,博采前代旧注之长,超拔众家;在思想内容上,紧密联系现实,充分贯彻教化天下的精神。这些特点是玄宗《御注》能取代往代一切旧注,成为后世最主要《孝经》注本的重要原因。

敦煌写本S.6121《论语郑注》辑考

《论语郑注》惜焉不传,郑注散见于后代典籍之中。敦煌出土文献的发现,对于辑录郑注有着重要的意义。我们考注敦煌写卷《论语郑注》中的一个残卷S.6121,为郑注的辑录和古本《论语》的校订作一些基础性的工作。

郑注与汉代别家《论语注》之比较

通过汉代各家《论语》异文资料的详尽比勘,在文献记载基础上,我们认为郑注是杂糅三《论》而成的,而不属于单纯的某一《论》。郑注注重经典义理的阐发,注重礼仪制度的诠释,注重交代孔子言行发生的具体背景,同其他《论语》注相比,更有助于我们再现历史的孔子形象。

《礼记》郑注对同义词的揭示和辨析

《礼记》郑注对一些同义词进行了揭示和辨析。本文分析和归纳了《礼记》郑注辨析同义词的方法。这对准确理解古书有帮助,对现代汉语的同义词辨析也有意义。

郑注群经体例发微——兼谈训诂学的起源

训诂学是我国一门古老的传统的学科。它在我国长期的历史发展中,既体现为中国文化的一个重要组成部分,又体现为对中国文化的发展有着巨大的促进和推动作用。研究训诂学的起源,是研究中国文化起源的一个重要组成部分。 中国训诂学的起源甚早。如果将古代文章中后文对前文的解释也看作是训诂材料的话,

旧题王应麟《论语郑注》作伪考论

《论语郑注》是一部清代辑佚学家和藏书家多有所涉及的古注辑佚类著述,但就其著者问题,多有抵牾,或认为宋代学者王应麟,或认为清代学者惠栋,但对此书内容考证者少,一直莫衷一是。通过对其内容各个角度的考证,在著述方式及其内容上,《论语郑注》并非为王应麟所著,此书与惠栋的《九经古义》内容相证,文献标明方式与其所著《增补郑注周易》相似,加以时人所得辑本时的推测,惠栋为《论语郑注》的著者,当是无疑义的。

试论《礼记》郑注与文化训诂

《札记》郑注的显著特点是注重文化词语的训诂,以传注形式将训诂引入社会历史文化的大语境,使训诂走向更广阔的领域,同时展示了训诂的文化阐释功能。本文着重探讨《札记》郑注按社会历史文化环境释义的方法:一、根据典章礼制释义;二、根据心理特征释义;三、根据历史背景释义;四、根据风俗习惯释义。

郑注谐声字例与《释名》声训

一郑玄注经,多明声训,其例至精。言及声训,当推汉代集声训之大成的两部书,一是班固的《白虎通》,一是刘熙的《释名》,尤以后者更负盛名。而郑玄的声训,由于分散在大量的经注之中,没有专著,很少被人注意。其实班固、郑玄和刘熙这三大家是一脉相承的。《三国志·许慈传》云:“慈师事刘熙,善郑氏学。”

郑玄《三礼注》中的汉史资料[续]

二、经济类 《周礼·天官·大宰》”以九赋敛财贿,……九曰币余之赋。” 郑注:玄谓赋,口率出泉也,今之算泉,民或谓之赋,此其旧名与?……币余,谓占卖国中之斥币,皆末作当增赋者,若今贾人倍算矣。 贾疏:云“玄谓赋,口率出泉也”者,按《大府》云九贡、九赋、九功各别;又见《司会》云“以九贡致邦国之财用,以九赋令田野之财用,以九功令民职之财用,”贡,赋及功各别,赋为口泉也。是以郑君引汉法。

试论汉儒经注文献之价值--以《周礼·春官·典瑞》郑注一则为例

先秦时期史料匮乏是束缚先秦史研究开展的重要因素。新出土文献资料增进并刷新了我们对古书的认识，同时也揭开了对《周礼》等儒家经籍重新认识的篇章。儒家经籍作为先秦史研究的重要史料，已成为研究者的共识，但是，在先秦史研究中，应该还有一个十分重要的范畴，即是古代学者尤其是汉代学者的经籍注释文献。汉儒研习儒家经典时，不外有两种途径，

为李训、郑注的是非一辩

李训、郑注是晚唐“甘露事变”中的两个核心人物.他们继王叔文等人的“永贞革新”之后,图谋内除宦官,外削强藩,力革时弊,强化皇权,却和“二王八司马”同样遭到了失败,并且蒙受了千古的骂名.这究竟是什么原因呢? 李训原名仲言,因讲《周易》,“颇叶上意”,文宗特改名为训.他出身于破落望族,是肃宗时宰相李揆的族孙,进士擢第.李训“仪状秀伟,倜傥尚气,颇工文辞,有口辩,多权数”,文宗“以为奇士,待遇日隆”.自太和八年至九年十一月,由任四门助教、国子博士、翰林学士、兵部郎中,擢任礼部侍郎同平章事.一年之中,平步青云,位居宰辅.郑注,《旧唐书》本传说“本姓鱼,冒姓郑氏”.他出身寒微,不仅善于医术。

《礼记》郑注辨误一则

近读《礼记正义》至《学记》，见如下经文：“比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之。此大学之道也。”郑玄于“中年考校”下注云：“乡遂大夫问岁则考学者之德行道艺。《周礼》：三岁大比乃考焉。”（1980年中华书局影印版，卷三十六，第1521页）笔者对此颇有疑问，故略陈浅见以就正于方家。

曹元弼《古文尚书郑氏注笺释》

《古文尚书郑氏注笺释》是我师曹元弼先生晚年的巨著。师字谷孙,又字师郑,号叔彦,江苏吴县(今苏州市)人。幼年好《毛诗》,读陈奂《诗毛氏传疏》,见其所述名物制度与礼经多不合,领会到通礼才能通诗,遂专攻"三礼"郑注。

《三礼》郑注与辞书释义

《三礼》郑注与辞书释义骆伟里１《周礼》、《仪礼》、《礼记》合称《三礼》，汉初并无《三礼》之名（《周礼》称《周官》，《仪礼》但称《礼经》，即今《仪礼》十七篇），自东汉经学大师郑玄（字康成）遍注群经，《周礼》《仪礼》、《礼记》郑玄注本流传于世，始有《三礼...

“屠家悬肉格”考——《周礼》郑注的考古学研究之一

《周礼·牛人》郑注所谓汉代“屠家悬肉格”,古今学者都曾探讨过其形制,颇有争议。目前所见汉魏时期画像石、画像砖所展现的悬肉格形制,据安装方式可分为地面起竖式和屋梁下垂式两种类型。前者按照结构特点,又可分为两竖一横式和行马式两种。地面起竖式悬肉格多具备可移动特点,屋梁下垂式则一般为两竖一横或多竖一横,且固定不可移动。悬肉格作为一种简单实用的悬挂器具起源很早,文献中商纣王所作“炮格之刑”的刑具,很可能就是受那个时代两竖一横式悬肉格的启发。楚简《容成氏》有关“炮格之刑”的记载为此提供了新的佐证。