隐于书院:一种“中间状态”的出处选择——以元末徽州士人赵汸和郑玉为中心

元末朝廷和地方势力对士人的征召,多少存在竞争和笼络人才的意味。士人的出处机遇,从庙堂与山林的二元区分,转向元廷、地方势力和山林的多元格局。面对各方征召,徽州士人赵汸和郑玉抱以“旁观者”的不合作心态。随着徽州路脱离元廷控制,二人对于政治的疏离态度有所淡化,而“忠元”情结渐趋加深。志在山林却又难以与政治完全绝缘,兼具官方和民间双重性质的书院,成为士人安身立命的绝佳之所。隐于书院,是一种“中间状态”的出处选择。赵汸和郑玉的处境、心态和归宿,是观察古代尤其是易代之际士人生存境遇的一个窗口。

玉米新品种郑玉821选育

郑玉821是郑州市农林科学研究所以郑7246为母本、郑7668为父本杂交育成的玉米新品种。该品种株型紧凑,耐密植,适宜密度75 000株/hm^(2);高产稳产,耐水肥,2020年河南省区试平均产量10 323 kg/hm^(2),比郑单958(CK)增产8.2%,2021年河南省区试平均产量8 712 kg/hm^(2),比郑单958(CK)增产11.0%,增产点率100%;抗病性好,高抗或抗茎腐病、小斑病和穗腐病等病害;品质优,容重780 g/L以上。介绍了郑玉821的选育过程、特征特性与产量表现。

元末赴难文人郑玉、余阙的心态与诗学观

郑玉、余阙以身份、经历之异而同为元朝死节,可见儒学对二人的趋同性影响,全节蹈义是汉族儒士郑玉维护儒家纲常名教的道义践行;为臣死忠是色目文臣余阙接受儒学熏陶而成就的道德修养。他们所坚守的忠义道德,涵濡的儒家修养也是其诗学观念产生的根基。郑玉的诗学观形成于他“和会朱陆”的理学思想中,主张通过复古的途径来获得“用之邦国,用之乡人”的民生日用之常。余阙的诗学观形成于他接受儒学文化熏陶的过程中,更多地表现为他对《易经》的关注,其诗学最为显著的特点即是通过对《易经》的阐释来获得其对诗学的理解。

播期对玉米新品种郑玉668产量的影响

对郑玉668玉米新品种进行了播期试验,结果表明:该品种最适播种期为5月26日至6月5日,玉米产量随播期的推迟而下降,产量(Y)与播期(X)回归方程为:Y=675.02-7.081X,即每晚播1 d,亩产量下降7.081 kg,所以夏播种植郑玉668玉米品种在适宜范围内宜早不宜迟。

3种植物生长调节剂在玉米郑玉668上的使用效果

为了了解植物生长调节剂矮壮素、粗缩净、玉米丰对玉米郑玉668生长发育、产量的调控作用,为3种植物生长调节剂在玉米郑玉668上的应用提供依据,特在玉米郑玉668的3个不同生长时期喷药进行药效对比。结果表明:3种药剂在6和9展叶期喷施都有增产作用,玉米丰在6展叶期喷施的农艺性状最好,在9展叶期喷施的产量较其他时期、药剂及清水对照有显著提高。

元儒郑玉《春秋》诠释三题——以《春秋阙疑》为中心

郑玉的《春秋》诠释以"圣人未修之《春秋》"与"圣人已修之《春秋》"的区分为基础,批评杜预、孔颖达等对《春秋》命名的界说,肯认《春秋》是经非史,客观上构成对朱熹等人所持以史视《春秋》观点的反动。杜预、孔颖达及公羊学家们所持感麟作经故经止获麟的说法,是就《春秋》之形式而言,《春秋》实质上终于黄池之会。他发挥孟子"事"、"文"、"义"之说阐发《春秋》宗旨,以尊王为《春秋》大义之核心,以存理灭欲为《春秋》旨归。在解经方法上,基于对《春秋》经史性质的界定,在以往经学家那里相为扞格的解经方法,在他那里却变得各得其所,相得益彰。

郑玉“和会朱陆”的思想及其影响

“鹅湖之会”拉开了“和会朱陆”的帷幕。元代吴澄“宗朱而崇陆” ,在“和会朱陆”中有贬朱褒陆的倾向。徽州学者郑玉则比较客观公正地分析朱、陆之学各自的利弊 ,认为应汇两家之长 ,打破门户之见。郑玉“和会朱陆”的观点影响了当时及后代学者 ,为理学内部阵营的统一做出了一定的贡献。

早熟耐密玉米新品种郑玉857的选育及栽培技术要点

郑玉857是郑州市农林科学研究所以郑6283为母本、郑5951为父本杂交组配选育而成的玉米新品种,该品种在河南多年多点试验表现出早熟耐密、丰产性好、品质优良的优点,在河南省区试和生产试验中产量平均较对照增加6.23%左右。2019年通过河南省审定。适宜在河南夏玉米区推广种植。笔者介绍了郑玉857品种来源、特征特性及栽培技术要点。

丰产稳产优质玉米新品种郑玉668的选育及栽培技术

郑玉668是郑州市农林科学研究所以郑1752为母本、昌7选6为父本杂交组配选育而成,2011年通过河南省审定。该品种在河南多年多点试验表现出丰产性好、品质优良、抗性强的优点,区试和生产试验产量较对照增产8%左右。适宜在河南夏玉米区推广种植。介绍了郑玉668品种特点、栽培及制种技术要点。

玉米杂交种郑玉668丰产稳产性分析

利用河南省区域试验数据分析郑玉668的丰产性、稳产性及适应性,旨在揭示郑玉668的生产利用价值,并为该品种进一步大面积推广应用提供依据。

玉米新品种郑玉668种植密度试验研究

良种良法配套技术在粮生产中尤为重要。为加快新品种推广步伐，更了地服务于农业生产，我们对杂交玉米新品种郑玉668的种植密度试验进行了分析研究。结果表明，种植密度在3000～4500株／亩，丰产性均较好，最佳种植密度为3775株／亩。

郑玉《师山先生文集》叙评及其版本概述

文章介绍了郑玉的生平,依据相关史志、目录学著作等探讨了《师山先生文集》的版本源流及承传关系,分析了《师山先生文集》所展现的思想内涵。

元儒郑玉“合会朱陆”思想再探——兼论其在学术史的尴尬地位

郑玉的思想经历了一个由朱入陆,再由陆返朱,并试图合会朱陆的演变过程:22岁以前,受地域和家庭影响,主要是在徽州学习朱子之学;22岁至27岁,跟从父亲居于淳安,与淳安陆学学者交游甚密,学习接受陆学;27岁随父回徽州,由陆入朱,重新习学并尊奉朱学,亦从此时开始,郑玉试图止息朱陆两派的斗争,合会朱陆。然而郑玉只是倡导止息朱陆两派的互相诋毁,希望学者关注的焦点从两家之"异"转移到两家之"同"上,却未讨论如何从学理层面调和朱陆两派,也没有产生实际效果。郑玉合会朱陆的努力也将自己置于尴尬之地,在后人撰写的传记资料和学术谱系中,都存在对郑玉的生平、思想的刻意隐没和忽略,从而在学术史中难以找到郑玉的合适位置。

郑玉"和会朱陆"思想评析

"鹅湖之会"拉开了"和会朱陆"的帷幕。元代,吴澄"宗朱而崇陆",在"和会朱陆"中有贬朱褒陆 的倾向。徽州学者郑玉则比较客观公正地分析朱、陆之学各自的利弊,认为应汇两家之长,打破门户之见。郑 玉"和会朱陆"的观点影响了当时及后代学者,为理学内部阵营的统一做出了一定的贡献。

琴弦上的创业艺术——访广州罗曼士乐器制造有限公司经理郑玉棠

"突兀而起,后来居上,持续创新,平稳发展"--这是广州罗曼士乐器制造有限公司呈示给乐器行业市场的企业运行轨迹.作为以生产和经营专业乐器弦及乐器配件的罗曼士乐器制造有限公司,从1999年公司初创的年生产琴弦20多万套,到2001年企业的年生产总量突破200多万套的大关,短短三年,企业的生产总值翻了十倍之多,堪称乐器行业经营发展中的一个奇迹.

论元代徽州陆学向朱学的演变——从郑玉看这一演变过程

南宋学术思想领域影响最大的是朱学与陆学,即朱熹的理学与陆九渊的心学。入元以后,朱学与陆学仍互争短长,对元代学术思想影响很大。元代徽州是全国著名的学术之乡,也是朱、陆两个学术派别重要的活动地区。元朝中期以后,徽州的陆学与朱学共同发展的局面发生了很大变化,许多学者开始由陆学向朱学转变,即学术界所谓的'由陆变朱'。造成这种演变的原因,并非是学术思想交锋所产生的结果。而是从元仁宗时起,元朝统治者把程朱理学定为国学,并以此为科举考试的依据,'非程朱之学不试于有司'。于是'海内之士非程朱之书不读'。在这种形势下,陆学的绝大多数人开始'由陆变朱',徽州的情况也不例外。本文通过对徽州著名学者郑玉的学术思想进行考察,以说明元代陆学向朱学的演变及其对徽州学术思想发展的影响。

得圣人之意者为多——元儒郑玉对《春秋》的诠释及其意义

元儒郑玉以精于《春秋》闻名于元代儒学史以及《春秋》学史。他的《春秋阙疑》博采众说,择取有当,以"当阙则阙,疑经有据"为原则开创出"阙疑"的诠释体例,体现"质疑前说,兼取程朱,经传互证"的诠释特质,着意矫正宋儒"肆意解经"的治经风气。不仅成为后世研治《春秋》学的程式,亦是自胡安国《春秋传》之后,又一立足理学视域诠释《春秋》的典范,从一个侧面展示元代《春秋》学"体例丰富""新见纷呈"以及"远惠后世"的成就和价值,尤其是其开创的经学"阙疑"体例,成为后世学者治经的标杆和范式,强有力地驳斥了以往那种不加细究给元代经学贴上"无足可观"标签的做法,为我们重诂元代经学的价值提供了一个具体而又鲜活的个案。

“和会朱陆”的理学家——郑玉

郑玉(1298—1358),字子美。歙县郑村人。年幼聪明好学,10岁时,听闻别人诵读朱熹的文章,便熟记于心;听到别人讲论朱熹的理学大道,则留意修身去做。每天朗诵“四书”,领会书中的含义。时间一长,逐渐融会贯通,得其精髓。青少年时代,郑玉先是在家乡读书,所学的都是儒家的四书、五经,尤其是朱熹著作。学习时经常向老师提问题,一旦老师回答不了便转投其他的老师,以至于经常换老师。