降灾自天、弭灾在人:郑观应防灾救灾思想及其现实启示

郑观应是中国近代著名的理论家、实业家、慈善家、启蒙思想家,他高度关注防灾救灾事业,就灾害治理提出了许多独到的见解。郑观应提出,生态环境遭到破坏、官员懈怠失职、民众防灾意识淡薄、领国洪水排泄是中国境内自然灾害频发的主要原因,开凿沟渠、植树造林、开垦荒地、修建铁路是防灾救灾的有效手段。针对救灾体系的构筑,郑观应提出了建立专人专管制度、选拔防灾救灾人才、发展慈善事业、推行保险制度、增强灾民的自救能力等五条建议。郑观应还以黄河治理为例,提出了他的治洪主张。综观郑观应的防灾救灾思想可以得到四点启示:一是应当高度重视生态环境保护,二是应当加强救灾应急体系建设,三是应当建立和完善巨灾保险制度,四是应当增强民众的防灾救灾能力。

郑观应教育思想对当代研学旅行发展的启示

郑观应教育思想在当代研学旅行中具有重要的价值,对于科学开展研学旅行活动具有很大的启示。首先,郑观应中外教育体制对比的思想利于开阔当代研学旅行的发展视野;其次,郑观应传统的儒学教育思想利于明晰当代研学旅行的发展准则;再次,郑观应兴学校、重实践的思想利于明确当代研学旅行的发展方向。更重要的是,郑观应教育思想凸显了“知行合一”理念,强化了研学旅行的实践逻辑,丰富了研学旅行教育素材,对于培养学生社会责任感、家国情怀、创新精神和实践能力具有重要意义。

论郑观应早期作品《救时揭要》中的中西思想交融

《救时揭要》一书是郑观应第一部带有西方思想观念的作品,其中体现了郑观应企图融合西方思想与传统道德观的尝试。全书有两大叙述核心——“国际公法”与“劝善”,郑观应对国际公法观的认识是基于商人身份的,他试图将带有西方思想色彩的商人认同纳入到传统伦理观中,从而消弭两者之间的隔阂,这种逻辑上的自洽成为其后期维新思想的坚实基础。

郑观应禁烟思想评析

郑观应的禁烟思想是其作为维新思想家对同光时期鸦片问题的思考,具有鲜明的时代特色。19世纪60—90年代,鸦片问题的新形式、郑观应自身的经历和对鸦片毒害中国的深刻认识,推动了其禁烟思想的形成。郑观应的禁烟思想主要可分为外禁和内禁两个方面,他还提出“欲内禁必先外禁”的方针。外禁思想以“鸦片战”为核心,主张弛禁罂粟种植、提高“洋药”税率和成立鸦片专卖公司;内禁思想力主清政府要采取坚决的行动,举全社会之力共同解决鸦片毒瘤。其禁烟思想具有近代经济民族主义的非理性一面,但也有一定的合理性,是为一种理论先导。

郑观应的职业变动与社会变迁

郑观应生活在社会转型的清末时期,一生职业多变,可概括分为六种类型。这六种类型职业又分为四个阶段,分布在布尔迪厄提出的社会空间的四个区域,说明郑观应的资本逐步提升。郑观应主要从事商业的职业,其职业变化从商业角度反映出社会转型。首先,商业在社会观念方面得到提升;其次,社会结构略发生变化,商人成为一支重要的社会力量,但尚未能突破传统模式;最后,在社会制度层面商业制度仍付之阙如。因此,郑观应职业变化所折射的时代,只是转型社会的开端。

论郑观应的藏书楼思想

该文通过对郑观应有关著述的分析 ,从其对中国传统藏书的批判、对图书馆重要性的认识、倡导普遍设立近代图书馆、向西方图书馆学习等多个方面比较全面地阐述了郑观应的公共藏书楼思想及其历史影响。

郑观应的《盛世危言》与实业教育思想

《盛世危言》是甲午战争后最受人欢迎的读物,为维新变法作了很重要的思想准备,还影响了康有为、孙中山、毛泽东等中国近现代政治重要人物。商人出身的郑观应是19世纪70、80年代改良派思想代表,他全面表达了当时民间工商业实际的利益和要求,是近代中国第一次提出＂无商＂就会导致＂格致之学不宏＂,即科技、教育不能发达的观点,也是第一个系统介绍欧美和日本实业教育的人。郑观应在招商局成立驾驶学堂,在总办汉阳铁厂时,创立机器书院,学生＂上午读书,下午入厂学习机器＂,是继福州船政学堂后,实行半工半读的实业教育家。

郑观应研究综述

郑观应是中国近代著名的维新思想家和实业家 ,其生平活动和著述 ,曾对近代中国政治、经济和文化等产生广泛的影响。关于郑观应思想和生平的研究 ,曾吸引着众多学者的关注。本文是对 194 9年以来郑观应研究的概况 ,分门别类 ,进行简要的回顾和介绍。

论中国近代早期经济思想的时代特点——郑观应个案研究

郑观应是中国近代早期著名的资产阶级改良思想家和企业家，其经济思想颇为丰富，具有比较鲜明的时代特点和个性特征。第一，政治功利。郑观应身为近代企业家，他经营企业的主要目的不是谋求个人经济利益，而是将振兴工商、富强国家以与泰西各国争强竞胜置诸首位。第二，借鉴创新。中国早期的现代化是对列强的学习和模仿，郑观应的经济思想始终结合中国实情，择取各国优势，有针对性的引进创新，甲午战后则更注意对日本经验的吸纳；同时他又以弱小国家的反面教训为中国的镜戒。

郑观应的教化思想

郑观应继承了传统的“立君为民”思想,认为要改变当时君民相隔、民隐不达的状况,必须“力为图治,亟行教养”。他一方面把传统的的儒家伦理纲常作为重要的民众教化内容,希望改变“教养失道”的局面,另一方面高度重视近代教育,把学校教育和女子教育作为民众教化的重要渠道。

郑观应《救时揭要》新考及集外佚文

《救时揭要》是反映郑观应早年思想的重要代表作。其中至少有12篇刊登于《申报》,另有原载于《申报》而后来未收入《揭要》的遗篇;在《揭要》总计24篇文章中,则有20篇之多撰于1870年代初期。因而,《救时揭要》主要是反映郑观应1870年代初期思想状况的作品,而非如以往所论认为是反映其1860年代(少数1870年代初)思想状况的论著。同时,新发现的郑观应散落在集外的一些重要佚文和诗歌,为进一步推进郑观应研究提供了新的文献资料。

王韬与郑观应交往论略——兼及王韬对郑观应思想之影响

王韬和郑观应的交往主要围绕着郑观应《易言》、《盛世危言》等著作的出版和修订而展开,此外,在格致书院考课命题、会见孙中山并帮助其上书李鸿章、会见康有为、为解决王韬生计求助盛宣怀等活动中,郑、王二人均多有往来。他们之间的交往,主要以王韬对郑观应思想的影响为主脉。王韬的《易言》跋,推动了《易言》的更新和《盛世危言》的问世,是郑观应救时自强思想体系形成的重要指南和推手。

郑观应与清末电报保密

作为近代电报事业开创人之一的郑观应,在清末电报保密制度建设中起到了重要作用。一是他重视电报安全保密问题,提出了"约定暗号"的方案,奠定了中国电报保密制度建设的良好前提与基础,也为日后电报保密制度的建设做了认识上的准备。二是修订的《电报新编》获得了广泛应用,这不但证明了时人电报保密意识的增强,更反映了电报界对他的信任。三是提倡加强战争电报保密工作,主张对泄密渎职电报局员工军法从事。此外,他在中法、中日战争中建言献策,表明了其对国际法的通晓与远见卓识,这对日后电报保密规章制度的形成产生了重要的影响。

薛福成与郑观应近代职业教育思想之比较

随着中国近代化的进程,中国社会性质发生深刻变化,民族危机日益严重,职业教育问题在一个新的社会环境下被提上历史日程。中国近代早期资产阶级代表人物薛福成与郑观应,分别从目标论、人才培养模式和教育体制等方面,阐述了发展职业教育的必要性和重要性,为当今发展职业教育提供了可资借鉴的历史启示。

郑观应与孙中山关系析论

19世纪80年代末期和90年代初期,郑观应同孙中山有过颇为密切的交往。他们之间无论在家庭、教育、经历乃至年龄方面,均存在着明显的差异。但是,他们都诞生于商品经济发达与对外开放的珠江三角洲,较早地从故乡走向中国和世界。他们都满怀爱国救亡的热忱,中法战争及其失败给予两人以极大的刺激和策励。这种差别和相同,决定了他们之间只能是短暂的友谊。郑观应称赞孙中山“少年英俊”,积极支持他北上投书李鸿章以实现改革救国的抱负。孙中山与时俱进,使他与未能同现存政权决裂的郑观应分道扬镳。他们后来几乎没有任何联系。只是郑观应晚年曾经斥责袁世凯以御用的《中华民国约法》取代《中华民国临时约法》,可算是其友谊在20年后的唯一回声。

郑观应与中国近代化及其超前意识

郑观应是走在时代前列、观念不断更新的中国近代先进思想家。之所以说他“先进”,是因为他的思想体现了中国社会发展所迫切需要的近代化。所谓近代化,是相对于古代封建主义说的,在郑观应所处的时代,就是引进和学习西方先进科学技术来发展本国的资本主义工商业,并相应地进行政治、军事、文化教育等一系列改革。

郑观应警政思想述评

郑观应的警政思想在中国近代警政史上产生过重要的、积极的影响。他主张在中国建立西方式的警察制度,提出了设立警察制度的具体举措和规范警察队伍管理的意见。他的主张成为维新派警政理论的直接来源,也为清末建警奠定了一定的理论基础。由于阶级和时代的局限,他对警察职责的认识不够全面;由于受“中体西用论”的影响,其警政思想有着托古改制之嫌。

郑观应的现代图书馆思想

郑观应以英国图书馆为蓝图,反对中国古代的藏书楼,要求引进现代图书馆的理念和技术,在中国建立现代公共图书馆体系,推进中国图书馆的现代化,以实现中国富国强兵的梦想,他是中国现代图书馆思想的先驱者。

郑观应关注弱势群体言行探析

郑观应关注弱势群体的言行与其“富强救国”的核心思想是一致的。他呼吁国人关注女性成长 ,主张建立各种福利性社会保障机构 。

论郑观应的道教信仰与经世实务之关系

郑观应的道教信仰和经世实务构成了他60余年生活的主要内容,从两者相反相成的变动中,我们可以更清晰地把握其思想发展的脉络,也会对他的主张与实践作出更加客观的评价。