深识红楼虚与真——读郭则沄《红楼真梦》

成书于1940年的《红楼真梦》,在续书主旨、接续方式、叙事艺术和语言风格等方面与清代《红楼梦》续书《后红楼梦》《续红楼梦》等极为相似,都在接续宝黛钗的后续故事,使生旦团圆,贾府复兴。然而,它将太虚归太虚,人间归人间,以两分之法区别虚实真假,是其匠心独具处。抗战时期,作为清朝遗老的郭则沄,以清代文人惯用的游戏笔墨改离散悲剧为团圆喜剧,寄托了人们对美满生活的期盼与追求。

论民国词人郭则沄与京津词坛

在政治色彩浓厚、群体构成复杂的民国京津词坛上,郭则沄凭借首屈一指的号召力、活跃度和贡献值成为词坛主盟。他集两朝政要、忠实遗老、世家子弟和文化精英等多重身份于一身,活跃于词坛二十余年,见证并推动京津词坛由清末民初的萧条走向二三十年代的繁荣,在京津词社发展过程中也起到了不可或缺的串联作用。郭氏主持的须社及所刊行的社集《烟沽渔唱》,是京津词家群体创作的一次集中展示和保存,也是京津词坛进入繁荣期的标志。其《龙顾山房诗馀》不受梦窗风的牢笼,以雅丽哀婉的词风自成一家。郭氏还在《清词玉屑》中推出并实践了"词以庀史"的思想,发展了传统"词史"观。民国词研究应该从一开始就避开"重南轻北"和"重新轻旧"的误辙,给予郭则沄这样贡献卓著且代表性极强的词家应有的关注。

民国词人郭则沄诗词社团活动考论

郭则沄是民国京津地区一系列重要诗词社团的主要参与者和倡导者。对以郭氏为代表的遗民词人来说,社团是他们互通声气、砥砺诗艺的场所,也是寄托遗民之情、表明文化立场的地方。通过社集和社课,郭则沄维续了福建诗学与郭氏家族文学的传统,并进一步扩大其影响。以诗词社的形式,郭氏还召集了相当一批作家,形成了一个以闽籍诗人为主体的文学群体,为近现代诗、词史的研究提供了重要角度与线索。

论郭则沄词学观与词的创作

郭则沄的词学观主要体现在其词话著作《清词玉屑》中,与清朝重大历史事件有关联的词作,郭则沄此书都乐于择取。在历史事实的叙述或评论中,郭则沄的史识确有独到之处,其史识有大、深、透的特征。与同乡前辈谢章铤主张作词学苏轼、辛弃疾不同,郭则沄欣赏的是姜夔、张炎、王沂孙等词人的词作,认为即使反映重大时事的词作,也要做到融化无迹,更要做到托感遥深。其词多咏物、社课、游览、赠答、次韵之作,都着上一层清遗民的底色,寄托他的忠君恋阙的旧梦以及对现实的悲感。郭则沄擅长用思力作词,情思被隐藏在清词丽句中,较少有词能让我们获得直接的感动。郭则沄词几乎不直接写现实中的重大时事,词量显得有些不足。其词作取向偏离了《清词玉屑》中的史识追求,主要是词坛风气影响所致。郭则沄词风高度一致,即雅丽清婉,少有例外者。

《蛇尾集》研究

《蛇尾集》的命名不仅是因为它编成于蛇年末尾,还有着特别的深意。《蛇尾集》大致是按照每个唱和过程的先后顺序编排,但也带有一些偶然性。《蛇尾集》是名士之间人生观、价值观的交流与互动,其中也不乏对袁克文的真诚劝诫。

清遗民词社——须社

须社是19世纪20年代末流寓天津的清朝遗民结成的著名词社,由郭则沄主持。须社词侣将须社与宋遗民诗社"汐社"联系,借填词抒发故国之思,其成为民国之"汐社"的直接原因是北洋政府的灭亡。须社在词学旨趣上推尊南宋词,以朱祖谋与郑文焯为导师,其创作典型体现了遗民文人的诉求。

郭则沄、王季烈与《红楼真梦传奇》的创作

《红楼真梦传奇》是郭则沄根据其红楼续书翻创而成的戏曲,寄托了他的遗民情怀与忠孝道德理想。谱曲者王季烈与郭则沄有着相似的仕途经历、政治立场与文化观念,他从《红楼真梦传奇》中读出了郭氏“正人心”的真意,也在订谱过程中力求让音乐合乎法度、贴近曲词,达到声情和词情的统一。二人神交心印、合力谱写的这首红楼续曲,也成为窥探传统知识分子在中国近现代社会沧桑巨变下的思想观念与精神境遇的一个窗口。

四美砚与郭则沄的古砚收藏

馆藏有"四美砚"一组,是民国时期著名词人、小说家、书法家郭则沄的旧藏。本文介绍了这组藏品的基本情况,并归纳了已发表的郭则沄藏砚和有关记载,考察他古砚收藏的概况及特点。讨论柳如是铭文砚等名人砚的真伪鉴别问题。查证四美砚题记中提及的"杜庵"为玉并女史。

郭则沄与《红楼梦》

续书作为中国文学史上一种重要的创作现象,在多种文体形式中皆可见到,尤常见于小说、戏曲、说唱等方面。而就小说而言,续书最多者当推《红楼梦》。而同一作者在完成续书《红楼真梦》后,又把它从小说转换为戏曲《红楼真梦传奇》,这是《红楼梦》数十部续书中特色最为突出的创作事例。这个作者就是福州黄巷五子登科的郭氏后人、文人兼学者的郭则沄。郭则沄其人郭则沄(1882-1946),字啸麓,号蛰云。

从小说到戏曲:《红楼真梦》的文体转换与文化内涵

生活于晚清、民国之际的郭则澐以学者身份从事小说、戏曲创作,先作《红楼真梦》小说,继撰《红楼真梦传奇》,这一再度创作行为和文体转换反映了作者对解读红楼故事的执著与自信;从人生态度和所处时代来看,其创作《红楼真梦》小说和戏曲的主要用意并不在于这两种文学样式本身,而是具有深远的文化内涵;就晚清以来的世道变迁与文化发展而言,这种道德忧患和文化忧虑并非多余,更不宜以落后腐朽完全否定,而是含有深刻的思想价值和认识价值。

清遗民视角下的《红楼真梦》解读

郭则沄的《红楼真梦》是民国时期刊行的较有影响的《红楼梦》续书,但由于其立意、人物塑造等与原著大相径庭,故多被视为平庸之作,少有人提及。然而,如果重新将此书置于清末民初的写作背景下,并与作者郭则沄进行知人论世的互文阅读,则可以发现二者之间隐含的对应关系。郭则沄借助《红楼真梦》中的人物镜像,建构了他作为清遗民在现实世界中无法实现的功业、道德理想。而通过对《红楼真梦》的文本细读,则可以窥见清遗民在中西、新旧文化之争中的特殊文化心态。

“梦回枕上黄粱熟,身在壶中白日长”——《红楼真梦》的科举幻想与人生叙写

《红楼真梦》是民国时期影响较大的一部《红楼梦》续书,小说一改原书“万艳同悲”的悲惨结局,以“拗离成合”的大团圆模式终结。郭则沄以登科士子的身份续写《红楼梦》,原书中江河日下的贾府凭借续书中“兰桂齐芳”的科举之力得以重兴。小说中描写的苦读、应试、庆贺等诸多科举场景,彰显了与原作者截然不同的科举态度。《红楼真梦》中贾兰的科举仕途和贾府的诗书传家正是郭则沄及其家族的真实写照,既体现了郭则沄的科举情结与功业理想,也寄寓了他在民国时期难以自适的心态以及对盛世太平的向往。

谢章铤《毛诗注疏毛本阮本考异》稿本考

《毛诗注疏毛本阮本考异》是清人谢章铤关于《毛诗注疏》的校勘之作,中国台北“国家图书馆”藏有两种谢章铤《毛诗考异》手稿本,一为初稿,一为誉清本。民国三十三年(1944),郭则沄得到《毛诗考异》初稿本,将其刻入《敬堂丛书》。由于未能参考誉清本,故丛书本存在大量文字错脱衍倒的现象。利用誉清本,可以纠正丛书本的文字误,并且补充不见于初稿本和丛书本的新内容。