克尔凯郭尔的非理性问题与辩证法——寻求一种后黑格尔的诠释

克尔凯郭尔的非理性问题源于其以悖谬(det Paradokos)来描述信仰与知识之间的不可通约性,并由此延展至对黑格尔辩证法的批判性重估。在当代克尔凯郭尔诠释中,不同的诠释路径对此论题有不同的看法。宗教哲学的诠释把它理解为一种德尔图良式的信仰观,存在主义的诠释则把它读作对西方形而上学传统的尼采式重估,而道德哲学的诠释则倾向于把它解读为对康德式义务论的范式重构。在这些诠释中,克尔凯郭尔的非理性问题中的语境性因素,尤其是其对黑格尔哲学的关联,展现出不同程度的重要性。从批判理论的解读来看,这一语境性因素是诠释的关键所在,即把克尔凯郭尔式的悖谬当作一种后黑格尔的辩证法。本文试对上述四重诠释展开回顾,并重估克尔凯郭尔的辩证法中所蕴含的语境性因素的诠释学意义,尤其是克尔凯郭尔对黑格尔辩证法的关联。克尔凯郭尔的非理性问题的概念基础在于其针对黑格尔辩证法所提出的内在与外在之间的“质的差异性(qualitative Unterschied)”。然而,恰恰是这种对差异之绝对化的处理使得它尚不足以构成一种具有后形而上学视域的辩证法,而更像是一种回溯于形而上学起源的“前理性主义(ante-rationalism)”的观点。在此意义上,批判理论在后黑格尔视域中揭示出了在克尔凯郭尔的非理性问题中不可理性化的因素。

反讽与自由——施莱格尔反讽与克尔凯郭尔反讽关系研究

克尔凯郭尔对施莱格尔反讽的批判呈现出他们反讽在服务对象、否决程度与主观性方面的相异。但他们反讽均是苏格拉底反讽的现代发展,是作为一种普遍原则的反讽,致力于反叛理性主义的禁锢与意识自由。他们还要诗人凭借反讽凌越形式、素材、写作惯性乃至创作本身,实现创制自由并导引读者解放自我。二人反讽启迪着众多现代西方作家与哲学家采取反传统写作与断片化叙事,质询与反思着自然坚实的传统和日益内化的理性主义。

奴役与自由:别尔嘉耶夫的人格理论研究——基于克尔凯郭尔的生存辩证法

别尔嘉耶夫的人格理论建立在创造伦理学的基础上,以人和人格为理论核心,在对人受奴役的分析和追寻自由的探索中展现了人的生存维度和张力。克尔凯郭尔作为现代存在主义先驱和有神论的存在主义者,与别尔嘉耶夫在人的理论上存在着共鸣。因此,别尔嘉耶夫的人格理论需要置于克尔凯郭尔的生存辩证法下进行研究。

克尔凯郭尔理论下西方电影的个体与层级解码——《饥饿站台》中的心理镜鉴与社会隐喻

第33届欧洲电影节获奖作品《饥饿站台》是一部“异化”于传统西方科幻片的作品,以独特的架空世界观和层级场域展现了荒诞却极具哲学思辨的故事,在人性镜鉴、社会空间、心理秩序方面注入深邃隐喻与“符号”象征。以克尔凯郭尔的哲学理论介入分析电影中的角色心理导向、社会层级隐喻,探讨个体在“认知绝望之笼”到“摆脱绝望之困”,最终到“对抗绝望之局”的三个阶段,阐释角色个体救赎之路与影像符号的特殊寓意,解构西方社会资本“趋利化”的层级投射,并启示个体在环境中需要保持热忱与建构正向的内心秩序,追寻生活本真之源以走出困境与桎梏。

克尔凯郭尔的生存概念与唯心主义问题——读阿多诺的《克尔凯郭尔:审美对象的建构》

本文是对阿多诺《克尔凯郭尔 :审美对象的建构》一书的文本学解读。在阿多诺看来 ,被视为现代存在主义哲学源头的克尔凯郭尔的生存概念 ,并不是黑格尔唯心主义的解毒剂 ,作为德国古典哲学的综合产物 ,它本质上是黑格尔唯心主义的内在化。

郭尔罗斯细毛羊肉用性能测定及肉质分析

测定和分析了郭尔罗斯细毛羊１０月龄肥育公羔肉用性能及肉质，同时与东北细毛羊进行对比。经６个月育肥后，郭尔罗斯细毛羊平均日增重为１３１．２２ｇ，东北细毛羊平均日增重为１０４．８９ｇ；郭尔罗斯细毛羊主要器官重量（Ｐ＜０．０５）、１０月龄体重、宰前活重、胴体重、净肉重、屠宰率、净肉率、骨肉比（Ｐ＜０．０１）明显高于东北细毛羊；主要肉块营养成分与东北细毛羊无明显差异（Ｐ＞０．０５）；肉质ｐＨ值、失水率、熟肉率与东北细毛羊无明显差别（Ｐ＞０．０５），而眼肌面积明显高于东北细毛羊（Ｐ＜０．０１）。

安徒生与克尔凯郭尔——安徒生童话的成人读解

安徒生与他同时期的丹麦哲学家克尔凯郭尔分享着相似的哲学思绪 ,克尔凯郭尔的思想可以帮助我们理解安徒生童话的成人意蕴。安徒生将童话作为一种现代主义表达方式来进行创作 ,借用童话的“儿童”视角观察情感的细微差别、言说难以言说的信仰和追求 ,深刻关注现代人的复杂生活。他的童话超越了民间文学范畴的传奇想象 ,是一种鲜明的个体写作和现代技巧探索。

面向上帝的个体生存之路——克尔凯郭尔思想解读

索伦·克尔凯郭尔思想兼有哲学和神学两个维度,舍弃其一,就说不通。此外,他以反讽的、否定性辩难的方式进行写作,其目的不是让一方胜过另一方,而是让其两败俱伤,让理性陷于绝境,从而引向信仰。克尔凯郭尔志趣在于揭示理性主义生存方式的困境,以面向上帝的个体生存之路为归宿。

关于开发郭尔罗斯蒙古族乡土音乐课程的思考

郭尔罗斯蒙古族音乐具有悠久的历史和丰富的文化资源,随着社会发展与变迁,面临着被边缘化与遗失的境地。依据教育政策法规,利用文化与教育资源,通过开发者的认真组织与实施,将这种乡土音乐在最有生命力的基础教育受众群体中进行传承,会使古老的艺术焕发出新的生机。

克尔凯郭尔之为“存在主义先驱”的再审视

克尔凯郭尔能够为今人所知首先要归功于"存在主义先驱"的称号。他以文学的和心理学的"非哲学"方式为"存在主义"贡献了诸如"生存""选择""自由""忧惧""虚无""眩晕"等重要概念和术语,其开创性的工作在海德格尔、萨特和加缪的作品中得到了批判性的接纳和回应。只是,克尔凯郭尔是19世纪的自由作家和思想家,他有自己关心和忧虑的问题,他的作品揭示出的内涵要远远大于"存在主义先驱"的称号。这一点提醒我们,在理解克尔凯郭尔与"存在主义"的关系问题之时需持谨慎态度。

克尔凯郭尔孤独个体的生存与信仰

生存论是现代哲学的基本问题,也是现代社会最重要的时代问题之一。生存和信仰的问题产生于特定的历史及时代背景。克尔凯郭尔的生存信仰论是对这一问题上作出的现代性反思,其着眼于孤独个体的生存体验、信仰的个体性(主观性)以及个体生存与信仰的相生共在的关系,为当代人的自我生命体验寻求安身立命之本。克尔凯郭尔将信仰人格化对当代生命哲学、生存论研究具有重要的影响和奠基作用。

克尔凯郭尔的“个—群”对立模式与鲁迅的群众批判

鲁迅与克尔凯郭尔都是人类文明的警示者和沉睡国民的唤醒者 ,在他们的思想构图中 ,群体永远都处在与个体的对立性并置模式中 ,他们都把批判的锋芒对准无所不在的群体。鲁迅文学世界中的群体形象以及他对群体的深度开掘与克尔凯郭尔的“个—群”对立模式有许多相通之处。本文只拈出“看客”和“无主名”在鲁迅与克尔凯郭尔之间展开比较阐发研究 ,力图彰显鲁迅群体观的哲学。

个体生存的三重向度及其宗教体验的最终指向——克尔凯郭尔生存辩证法刍议

为黑格尔哲学所宣扬的理性主义滥觞,构成克尔凯郭尔生存哲学批判的起点。通过碎片化、复调式的表达,后者在结构与内涵上,揭示出个体存在的真实境遇。与追求抽象统一的思辨诉求大相径庭,克尔凯郭尔试图在审美与伦理的两难抉择中,揭示非此即彼的生存现状。并且,从辩证维度,通过展现二者的内在危机,进而为之后宗教体验的合法性奠定基础。因此,克尔凯郭尔的生存哲学毋宁是,以美学与伦理学的方式,对其宗教思想的间接表述。而它所体现的美学、伦理学辩证法,毋宁构成神学辩证法的先声。

购读兴趣的延续与鲁迅的“精神本体”——鲁迅藏书中的索伦·克尔凯郭尔和列夫·舍斯托夫

丹麦哲人索伦·克尔凯郭尔早在上个世纪初期就经由鲁迅而进入汉语言说系统，并汇人整个中国文化的近现代话语转型，这一独特的异质介入丰富了汉语思想的思维方式和言说方式。因此，克尔凯郭尔之进入汉语思想并与中国近现代思想文化变革之间存在着密不可分的胶着关系成为一个不争的事实，只是长期以来我们对于这一东西方文化的交涉关联缺乏认知与研究而已。

传统文化在高师声乐教学中的传承与发展——以蒙古族英雄史诗文化与郭尔罗斯民歌文化为例

蒙古族英雄史诗文化和郭尔罗斯民歌文化都是比较古老而又有特色的民族文化。目前,蒙古族英雄史诗文化和郭尔罗斯民歌文化都面临着文化流失的现状。在高师声乐教学中应该吸取这二者的精华,将蒙古族英雄史诗文化和郭尔罗斯民歌文化纳入教学课程,将二者的文化传承下去,发扬光大。

克尔凯郭尔的信仰观

信仰观是克尔凯郭尔哲学的重要内容。他在批判当时的正统神学和近代思辨哲学的同时 ,提出了宗教信仰的三个特征 ,即信仰的个体性 ,信仰的无思性 ,信仰是人类最高的激情。他认为 ,信仰就是个体带着天生的原罪 ,通过自己的自由选择 ,弃绝理性 ,最终皈依上帝的心灵历程。

生存的“单个的人”与单个的人的“生存”——对克尔凯郭尔个体生存论的概念诠释

个体生存论是克尔凯郭尔的基本哲学思想,个体生存论思想的形成缘于对思辨哲学体系的彻底批判以及欧洲浪漫主义的影响。“单个的人”和“生存”是个体生存论的核心概念。“单个的人”就是由激情的内向性和不断生成的主体性所构成的生存性存在,成为一个单个的人应该是人的生存目标;“生存”是对人的生存性结构的描述,即人是一种关系,是无限与有限、永恒与暂时以及自由与必然的综合,“生存”就是人实现自我本真存在的过程,包括人的自我参与、自由选择和自我实现。人生的三个阶段即审美人生、伦理人生和宗教人生,表现了人生选择的三种层次或境界,人在这三种层次间的挣扎与决断,表现的是人的生存辩证法。

克尔凯郭尔个体生存幸福观辩证

在西方哲学史上,克尔凯郭尔在基督教立场上实现了哲学存在问题的历史转换,深入探讨了个体生存幸福问题,将人生的根本幸福定义为永福,将个体生存规定为实现人生幸福的唯一途径。然而,人是多重属性的综合体,人生幸福是主客观内容的辩证统一,而且实现人生幸福不仅依靠个体生存,而且还要依赖整体生存。事实上,人的幸福并非单纯依赖整体生存或者个体生存,而是存在于整体主义与个体主义生存的天平上。