“郭巨埋儿”孝子图像浅析

“郭巨埋儿”孝子图像是汉代以及魏晋南北朝墓葬图像中的重要母题之一。学术界对于“郭巨埋儿”孝子图像的研究重点集中于画面释读以及图像的丧葬功能意义,而对于图像中艺术元素的流变少有涉及。“郭巨埋儿”图像自汉代开始出现,南北朝时期骤然增多,且风格发生转变。从观念形态方面来说,这与这一时期统治者对孝文化的弘扬有关;就艺术形态而言,这与外来艺术形式的影响有着密切联系。

启母阙

启母阙,又名开母阙,位于河南省郑州市登封市太室山南麓万岁峰下,是启母庙前的神道阙,为东汉延光二年(123)颍川太守朱宠所建,与太室阙、少室阙并称为“中岳汉三阙”。启母阙以凿石雕刻砌成,分东西二阙,现存高3.17米。西阙北面有两方阙铭,一方为启母阙铭,篆书;另一方是请雨铭。阙身雕刻马技、骑马出行、杂技、幻术、驯象、郭巨埋儿、夏禹化熊、果下马、狩猎、虎逐鹿、双蛟、月宫图、蹴鞠图等。启母阙作为古代建筑艺术的瑰宝,不仅反映了中国古代建筑的技术水平和艺术风格,更蕴含了丰富的历史文化信息,对于研究中国古代社会的政治、经济、文化等各个方面具有重要的参考价值。

长清孝堂山郭巨墓画像石概述

汉代的画像石是研究汉代社会极其珍贵的实物资料,具有很高的历史价值。在济南长清区的孝堂山的郭巨墓是我国现在保存于地面最早的一座房屋建筑,室内保存了几尊丰富精美的汉代画像石,以流畅洒脱的线条,独特的艺术表现手法再现了两千年前的社会风貌和生活状态,描绘出狩猎、宴饮、朝拜、神话故事等等场面,是集文学艺术、古代神话于一体的艺术结晶,浑厚质朴的本土精神,艺术风格的借鉴和包容代表了这一个审美时代的高度,为后世的艺术发展起到了积极的推动作用。

热汗与冷汗——主持人语

＂在西方传统里,没有什么比上帝更重要;按照儒家的传统,没有什么比父系家族更重要。把故事当作象征意义来理解,郭巨埋儿的故事就变得很有意义。＂我大声地为妻子朗诵了这样一段话,同时又把二十四孝中郭巨埋儿的故事给她讲了一下,在此过程中,我又把鲁迅《朝花夕拾》中的杂文《二十四孝图》的大致内容复述了一遍,她感到很有趣。这是二十多年来我第一次为她朗诵和讲说学术论文。

执古御今——读《道德经》有感之十二

执古之道,以御今之有。——《道德经》第十四章《道德经》第十四章说:"执古之道,以御今之有。"意思是说:根据早已存在的"道",来驾驭现在的具体事物。此句有争议。帛书本为:"执今之道,以御今之有。"到底是"执古之道",还是"执今之道",两种说法,如果不谈原典文字的对错,单从道理上讲。

论《二十四孝图》与《父亲的病》的写作联结

鲁迅的《二十四孝图》从自己小时阅读《二十四孝图》的感受写起,着重描写了在阅读“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两个故事时的强烈反感,表达了对白话文的极力倡导和对封建孝道的无情批判。《父亲的病》写的是父亲的治病过程,主要表达了对庸医故弄玄机、贻误病情的痛恨,以及对病中父亲的复杂情感。《父亲的病》中对孝道的思考与《二十四孝图》中对封建孝道的批判实则是一致的,关于孝道共同的思想内核让这两篇作品有机联结起来。

眼前欢

在苏联瓦解前,流行一个故事。政府为了先改善监狱条件还是改善学校条件,发生激烈争辩。学校的重要性,天下皆知;监狱是囚禁罪人的地方,粗陋一点,也没关系。可是,就在表决的前一刻。

感恩不应是件令人恐惧的事

当你与妈妈两人中只能有一个人活下来,你是选择生还是选择死?——这是杭州某小学一次主题队会的主题。选择让妈妈活下来的,请举手!班上至少四分之三的学生举起了手,还有些学生在犹豫,没有举手。

中国式逗小孩何时休

人类社会中,虐待孩子的非人父母是极少数。但坐视自己的孩子被戏弄,却仍是一种较普遍的社会现象。两则新闻,让人痛惜:广西2岁男孩被二伯灌了1两多米酒后酒精中毒,导致脑损伤;四川2岁男孩被父亲的朋友灌下2两白酒,酒精中毒不治身亡。两个小孩子就这样被毁掉了。中国的大人怎么了?中国的父母怎么了?酒精及二手烟对幼童的害处,大概略有点文化的成人都知道。但国人典型的亲友聚会中,成人吞云吐雾,全不管在座幼童的情况,可以说非常普遍。长辈拿筷子沾酒给婴儿尝,

从北大“拒招不孝子”说起

一个人没有孝敬之心,很难想象他能做出对他人、对国家以及对社会有益的事情。不久前,北京大学自主招生政策里增加了"拒招不孝子"一款。在录取过程中,一旦发现学生有不孝行为,在社会上有较大影响和反映,调查属实后,北京大学将不接受这样的考生。"百善孝为先"。孔子当年制定"孝"的标准既有可操作性,又有人性化。他认为"孝"就要合乎礼仪,"生,事之以礼,死,葬之以礼,

比养老更重要的是敬老

“对老人既要养,也要敬。”唐钧强调,长期照护跟护理不同,跟医疗也不同,最重要的还是一个“敬”字。“老有所终”“老吾老,以及人之老”……传统的养老观念对中国式养老影响深远,传统的孝文化也源远流长,在现代依然作为美德大力提倡。但孝文化中也有一些糟粕,一些“孝”典故引起很多质疑,比如《二十四孝》中的“郭巨埋儿”引起很多人不适。哪些养老观念可以在今天发扬光大,如何进行扬弃?传统养老制度有哪些可以借鉴之处?中国社科院社会学所研究员唐钧对此进行了深入研究。

孝——悠久而高尚的德行

笔者在参观西安半坡遗址时,看到半坡人的"屋场"边,安放着一个高约2尺的有孔的泥罐,罐旁摆着几个水果。请问导游,导游回答:"这是先民埋藏小孩遗体的器皿。先民们认为,孩子的幽灵会从小孔里钻出来,像生前一样,跳跳蹦蹦地摘些野果自己吃,并孝敬一些给母亲。当时是群婚制,人们并不知父亲是谁。唯有母亲和孩子的幽灵,共享天伦之乐。"我想,这可能是我们中华民族最远古的"孝"的观念的反映。从现在掌握的资料来看,关于"孝"的文字记载,最早出现在《诗经》里。《诗经·小雅》

现在还要提倡“二十四孝”吗——兼说国学的经典与糟粕

鲁迅说他小时,读了＂郭巨埋儿＂这幅图后,＂怕看见我那白发的祖母,便总觉得她是和我不两立。至少,也是一个和我的生命有些妨碍的人。＂搬到这个小区已经两年多了,这里地面不大,花木扶疏,景色怡人。还有一处长廊,壁上有浮雕,下面一泓池水,看去也很顺眼。但仔细看过浮雕内容,却让人烦恼。浮雕刻的是二十四孝,这是一个养老的小区,以孝为理念当然是很好的。二十四孝图似乎是我们习俗中孝的代表,但其中有几幅表现孝的行为却令人心寒,还生出一种恐惧感。最突出的就是＂郭巨埋儿＂。

南朝砖画墓:地下的名士风流

竹林七贤与荣启期的名士风流,莲花、狮子背后的佛国世界,“郭巨埋儿”里的伦理折射……是儒是释是道?门阀士族的内心矛盾而多变,于是那砖上的风景,也变幻而多姿。墓室C位男子天团1960年4月,南京西善桥太岗寺新石器时代遗址发掘工作正如火如荼地进行中。这天,附近基建工地突然有人来报,说施工中发现一处古墓,怡巧文物工作队就在这里,可以去看看。