郭店儒简“性”、“情”说探微

孔子把人之真性真情作为“仁”的基础 ,郭店儒简的“性”、“情”说是“接着”孔子讲 ,其内容包括以“天”为根源的“性”、“情”观 ,以“性”、“情”为基础的人 (仁 )德观和以“习”、“道”为机制的“性”、“情”涵养观 ,最终将人之“心”、“性”、“情”定位于价值的论域 ,而接近于孟子。从思想特征看 ,它是上承孔子仁学义理的早期“弘道派”与接受仁学义理熏陶的治《诗》派、礼乐派思想的初步结合。

先秦学派的判断标准与郭店儒简学术思想的重新定位

对郭店儒简学派属性的研究,学界十年多探讨的结果似乎又重新回到了原点,这就使我们不得不反思:先秦时期儒家内部一个学派的真实面貌是怎样的?思想一致能否作为判断一个学派成立的标准?郭店儒简和子思学派的关系能否最终获得解决?汉代《子思子》二十三篇,现存只有《中庸》等四篇,很难反映一个学派的总体面貌。曾子和子思存在师承关系,汉代《曾子》十八篇,今存十篇,而且《论语》、《孟子》、《礼记》中存在大量曾子记载,相对而言,更能看出一个学派的整体面貌。我们从曾子文献中归纳出一个学派的基本特点,然后和郭店儒简的比较入手,从一个新的角度,对郭店儒简在早期儒学进程中的位置进行重新审视。

郭店儒简心、性、物关系研究

从哲学史、思想史来看,心性关系在先秦儒家那里远不如仁义、仁礼关系重要,甚至也比不上人性论重要。但是,其时人性论的兴起自是与对心性关系的探讨有着密不可分的联系。不仅如此,随着郭店简的被整理,人们发现其中有着对于心、性、物之间关系的讨论。鉴于此,本文将从心:性与物之间的中介;志:从心到物的指向性;性:物取而出与心弗取不出三个方面,来对其进行较为全面、系统的研究,以期引起相关学人对其进行更为深入的研究。

略论郭店儒简学术思想的过渡性特征

郭店儒简在儒家思想史上有上承孔子、下启思孟的重要意义。其所论性情并不是纯粹的自然性情,而以儒家一向最为关注的道德性情为主要内容;其人性论属于内在的认识理路且有明确的性善论倾向;而它以"天人有分"、"穷达以时"应对命运之命,又以"敦于反已"、"慎求于己"应对天命之命的态度,也与孔子、子思、孟子之说相契合。这些都充分说明了儒简学术思想的过渡性特征。

郭店儒简的儒法融通

郭店儒简主要是孔门七十子及其后学的作品 ,其思想内容和学术倾向与孔门后学的分化有密切关系。本文试析了儒简儒法融通的主要内容 :礼乐与刑法并举 ,劝赏与刑杀并用 ,德治为主和刑罚为辅。

《先秦儒家人性论的演变——以郭店儒简为考察重点》评介

20世纪90年代以来，先秦思想史的研究有了很大进展，成果层出不穷，许多方面都成绩斐然，甚至在研究范式方面也有很大突破，最明显的一点就是对世纪之初过分疑古倾向的纠正，一些重要著作的年代开始被重新考虑，一些长期被判定为不可信、或者认定为产生于汉代的资料也被重新确定身份，开始逐步回到先秦史资料序列之中。这种研究范式的转变固然有整个时代思想转变的原因，更为根本的是大批长期埋藏于地下的文字材料为此提供了坚实的证据。这些材料对先秦史的推进可以说具有革命性的意义，有的学者甚至提出重写学术史的主张。郭店楚简就是这些出土材料的重要组成部分。郭店简下葬时间被判定为前300年左右，其材料极富价值，对解决许多学术悬案有着直接的意义，公布时间也比较及时，学界一时掀起了研究热潮，各种观点异彩纷呈，大有重新拼接先秦思想史地图之势。李友广博士的新作《先秦儒家人性论的演变--以郭店儒简为考察重点》（陕西出版集团、陕西人民出版社，2014年）就是在这种学术背景下产生的。通读一过，有以下几个方面的看法与感想。

郭店儒简《成之闻之》作者考

《成之闻之》是郭店儒简中的重要一篇。该篇的作者问题,关系到文本的时空定位和主体定位,以及对该篇乃至整部郭店儒简思想内涵的探讨。在战国儒学传播背景下,系统考察郭店儒简与《子思子》的关系、《子思子》成书过程,以及子思为人与《成之闻之》文本特征之关系,可知子思与该篇作者颇为密合。本文进而对该篇简制问题及"闻之曰"问题加以探讨,从而据多个角度推定《成之闻之》作者应为子思。

从郭店儒简看封建伦常学说的逻辑发展

儒家之学,终为秩序之学。孔子奠其基,中经子思、孟子的丰满,后经荀子的批判,董仲舒的调和,最终成就了影响中国千年的封建伦常学说在西汉的确立。它们在维护封建社会整体与个体之间以及封建社会自我内在秩序的和谐稳定方面起到极其重要的作用,其理论创制的逻辑在民族文化复兴的今天仍有其积极意义。

郭店儒简:思孟学派的“教科书”

郭店儒商是孔子到孟子过渡时期的学术史料,同时又是楚太子学习的教材,因此可以将其称为思孟学派的"教科书"。思孟"教科书"的特点在于:以《诗》、《书》为教材,来教书育人,申明为人、从政之道;以礼乐教化为手段,来规范人的言行举止;以明德、有德为最高培养目标,来统率诗书礼之教化。

郭店儒简死亡观念刍议

郭店儒简重视死亡但又很少论及死亡问题,同时表明了不惧怕死亡的态度。在死亡价值取向上简文主张以道德品质为主。简文未提及死后世界,指出为后世留下好名声的途径有立德、立功及践行道德品质等。郭店儒简对死亡的认识在继承孔子相关思想的基础上又有所发展,为早期儒家的生死观发展奠定了基础。

从《性自命出》看郭店儒简的教育思想

儒家教育思想是儒家先人在充分理解人性的基础上而构建的一套注重从根本、源头上来和谐社会秩序的学说。它不仅是社会和谐理论创制的难点,更是现实为政实践的难点。儒家在此为我们提供了广阔而深厚的精神财富。

从《性自命出》看郭店儒简的法律思想

儒家法律思想不是前人所说是为人治,它是儒家先人在充分理解人性的基础上而构建的一套人法相济、德刑并施,注重从根本、源头上来和谐秩序的社会学说。它不仅是社会和谐理论创制的难点,更是现实为政实践的难点。儒家在此为我们提供了广阔而深厚的精神财富。

小议郭店儒简《性自命出》篇中“命”字的含义

郭店儒简《性自命出》篇讲"性自命出,命自天降",关于这里的"命"字,学者们多有争论。这里的"命"应作"生命"解。主要原因有三点:第一,简文"命自天降"的含义是说生命源于天(地),而生命源于天(地)的观念在春秋战国时期是一种常识。第二,从生命的本质是气之聚散的角度来看,简文是说人的"性"(由喜怒悲哀之气构成的)源于人的生命,而人的生命则来自于天。又,本句与《语丛三》中"有天有命有生"一句内涵一致,而后者则是说人的生命源于天。

郭店儒简中的知命观

郭店儒简非常重视"命",主张人们要知命。要知命首先就得"知天、知人、知道","知天、知人"就是要"明于天人之分","知道"主要是了解"人道"。其次要知命还得"知博","知博"就要博学于礼。最后知命要"无必",即不固执。知命的目的是"知行",要知行首先就得按礼的要求行事,其次还得明于天人之分,最后还要有智慧。知命的主要途径是"反己",反己还要具备"闻道"、"知本"和"恒心、恒志"等条件。

“情气为性”与“郭店儒家简”之情感论

郭店儒家简的人性论既非孟子以道德心立论的性善论,也非春秋典籍中"生之谓性"意义上的自然人性论,而是以情感和血气为内涵的情气人性论。郭店儒家简通过肯定人类"情气"之相同性而肯定人类具有共同人性,通过分析人人所具之真诚情感而肯定人类具有善良之情感"美情",而因有此"美情"之存在,遂使道德教育与人性之完善发展成为可能。因此郭店儒简人性论实为春秋自然人性论到孟子性善论之间的一个过渡环节,也是理解孔子到孟子情感思想发展的一个重要关键,具有重大价值。

郭店儒简人文精神研究

郭店儒简作为一个整体性观瞻将拓展研究新域。在前人文字释读、篇章分析的基础上,本文着重分析郭店儒简所蕴含的人文精神。人文精神作为一个历史范畴,在郭店儒简中主要表现在人之价值、人性探索、人格臻善、人伦构建及王道德治几个方面。郭店儒简凸显人的主体性,高扬人的价值;人性探索使人将目光向内转,更多地关注人类自身;人格臻善注重道德修养的提升,倡导通过"习"与"道"以成就君子人格;人伦构建以仁为本,据天命和血缘构建伦理秩序;人治践行方面,倡导禅让,主张仁政。郭店儒简的人文精神正是它不朽价值之所在。

郭店儒简所见之养生思想刍议

养生思想是传统生死观的重要组成部分,然而郭店儒简所见之养生思想却很少有学者关注。郭店儒简对养生有着较为深入的认识,在生理层面上认识到需要对血气进行保养;在心理及社会层面上认识到需要用道德品质及"乐"对"心"进行保养。郭店儒简的养生说为早期儒学养生理论的发展奠定基础。

缘情立教 内外双修——郭店楚简所见儒家学派的教育思想

湖北荆门郭店一号墓出土了一批孟子以前的儒家竹简 ,填补了孔孟之间教育思想的一段空白。郭店儒简以情论性 ,探讨了性、情、心、道与教育之间的关系 ,提出了缘情立教、教化成性的思想。在此基础上 ,描述和论证了以物动性 ,以悦逆性 ,以故交性 ,以义厉性 ,以势黜性 ,以习养性 ,以道长性的情感教育过程 ;提出了知情体道 ,由义入道 ,内外双修的成德途径 ;确立了“金声玉振” ,内外和谐 ,天人合一的理想人格。这些教育思想上承孔子 ,下启孟子 ,以情性论为特征 ,对我们正在提倡和实施的情感教育有多方面的启示。

荀学与郭店楚简儒家文献关系新探

传统观点认为,郭店儒简是思孟学派的著作,是先秦儒学"孔子→子思→孟子"谱系传承中的重要一环。根据文献比对及理论分析可以看出,荀子不仅大量征引儒简中的文句,而且将其运用到自身理论的建构中,继承并发展了儒简"天人之分"的天人观,以人道为主的"道"论,"以生为性"的人性质朴论,以情论乐的诗乐发生论及"美情"、"生德"的诗乐功用理论。因此可以说荀子对儒简文字上的借鉴与思想上的继承已远远超过其前辈孟子,从荀子与郭店儒简的密切关系中亦可清晰地看出"孔子→儒简→荀子"的儒学传承谱系。

儒家个体道德建构范式的初步确立及其当代启示——以郭店楚简儒家简为中心

形成于孔、孟之间的郭店楚简儒家简提出"人之道也,或由中出,或由外入。由中出者,仁、忠、信;由(外入者,义、礼、智)"的个体道德建构范式。这是人类历史上最早认为道德有两条建构路径的理论。郭店儒简立足于人,内以情感为"由中出者"的情感道德的建构依据,外以人伦为"由外入者"的理性道德的建构依据。这种基于人的内在情感与外在人伦建构个体道德的范式,既充分考虑到了个体生存、发展的需要,也充分考虑到了群体生活的秩序需要,使个人生命在和谐的群体生活中达到最佳状态。郭店儒简确立了儒家个体道德建构范式,使儒家道德与人的生命融为一体,从而具有了持久的生命力,千百年来为人们所信仰、践行、追求。郭店儒简个体道德建构论对当代中国公民道德建设具有启示与借鉴意义。