郭店楚简引诗论及毛诗《都人士》的文本生成

湖北荆门郭店楚简《缁衣》第九章引《诗》,学者以为是《小雅·都人士》,但用字、用词、用韵、句数、结构、内容与《礼记》所引、《毛诗》迥然不同,也不见于汉代服虔所言逸诗。而《毛诗·都人士》首章与后四章在内容表达、主题思想、结构逻辑又难以统一。因而“三家则亡”,“毛氏有之”,不过是郑玄所见文本的一家之言。《礼记》引诗是对旧本的增益改换,后世《毛诗》学者将其中《缁衣》“子曰”文字写入诗序,也将诗句移入《毛诗》文本,成为《毛诗·都人士》首章。但有学者指出郭简为“节引”,“鲁、齐、韩三家诗没有《毛诗》的首章六句,当属脱漏”,也是值得再探讨的。

从郭店楚简看孔孟君子观的演变

“君子”在孔孟之间发生了很大的转变,孔子所言“君子”既指涉在位者,又涵摄有德者,“德”和“位”出现了分离。孟子在性善论基础上重新界说“君子”,使其具备了道德形而上学意义。“君子”从孔子社会政治学说与道德论混杂的内涵,衍变为理想人格学说观念,具有从绝对概念到相对概念、定义域扩大和外延窄化的转变特征。孔孟相距百年之久,其过渡阶段通过郭店楚简向我们展现:一方面,“君子”保留了孔子时代的社会政治秩序的职能;另一方面,“君子”从融入社会政治和道德学说转变为道德形而上学的目标。郭店楚简为我们研究孔孟君子观的演变提供了力证,绘就了一幅生动的君子观演变图。

郭店楚简虚词调查及相关词类比较

研究郭店楚简虚词及其在语法史中的发展阶段,可以更精确地解释文献内容。为此全面梳理郭店楚简词类,把虚词分为介词、连词、结构助词和语气词,描述其语法功能和语法意义,呈现郭店楚简虚词框架,为语法研究提供资料。从所处结构、意义等方面对介词与动词,单音连词与相关词类,结构助词与代词作共时的比较分析,说明双音连词的性质及成因,以厘清虚词用法,为考察词和词类的演变提供线索。

池田知久對於簡本《老子》的獨特研究——《郭店楚簡〈老子〉新研究》評介

池田知久繼承日本傳統的文獻批判與思想分析研究法,認爲《老子》不可能是一時一地一人之作,各章内部以及各章之間也不可能前後一貫,明白無誤。這一點恰恰通過郭店楚簡《老子》得到證明。《老子》并非不可拆分,這是一個内部充滿張力的文本,只能用文本的動態形成才能解釋這一現象。此書讓我們感受到作者對於中國文化的癡迷和熱愛,對於學術的執着和嚴謹。

大道至简,大象无形——郭店楚简《老子》思想探赜及当代楚简创作之反思

针对郭店楚简《老子》三组文本的考释,本文从楚简《老子》文学思想“大道至简”与美学思想“大象无形”深入挖掘郭店楚简的“文学性与艺术性”;从文学性的“纯粹美”至艺术性的“抽象美”;从《老子》文艺思想感悟楚简艺术的“崇高”之美;并对当代楚简书法创作进行反思。“大道至简”,楚简以至简至赅之形体促进了楚文化汉字书写的成熟与进步,将人文艺术引向“无为”“复归于朴”“返璞归真”的理想境界。“大象无形”,楚简书法以特有的造型特征,筑起了楚文化的精神生活空间,融入了楚国人们对自然、社会与生命的思考,由繁至简的汉字演进,完美呈现楚国人们特有的思维方式与性情志趣。反思当代书法创作发展趋势,当下对楚简书法的艺术创作并未全面放宽眼界。纵观当下展览,楚简书法的艺术创作不能单一趋向艺术性,应有对楚文化、楚文字,以及文学意义的扎实研究,要具备宏阔的眼界与思想境界,才能理解楚简艺术的美学品位。

人道善与天道德——基于郭店楚简《五行》篇的考察

天道德与人道善是郭店竹简《五行》篇中的一对重要命题,它是基于“五行”型于内与不型于内而划分的,不型于内的仁义礼智四行合为人道善,型于内的仁义礼智圣五种德之行相和成天道德,如此天道德与人道善便是有着鲜明界限的两个阶段。而人的修行便是要从自然生命进到人道善的阶段,再超越人道善,最终达到天道德的理想境界。人道善是天道德的基础,要想实现天道德则需要在人道善阶段“目知”“喻之”“譬知”的基础上进一步做“几知”的功夫,通过上帝临汝和毋二尔心实现天道德,同时亦可从“中心之忧”入手,经由“智–悦–安–乐”的历程去体验天道并形于人心,以实现天道德。而作为拥有“天道德”的君子,仅仅“得道”不是完满的德,还需要将“知”的内容时时外化于行,实现人道天道相贯通,方才是真正的“有德者”。总之,人道善与天道德是既有着鲜明区别又紧密联系的一个统一体,二者是有区别的统一。

郭店楚简子思学派作品考

郭店楚简中的儒简是孔子至孟子之间的作品,其中有多篇与子思学派相关,通过出土文献与传世文献的对比考证,《缁衣》《五行》《鲁穆公问子思》《穷达以时》《性自命出》《成之闻之》《六德》《语丛二》八篇当归于子思学派。郭店楚简中子思学派的作品对认识先秦儒学有着重要的价值。

当代俄罗斯汉学界的郭店楚墓儒家简文翻译与研究

当代俄罗斯汉学界恢复了对我国经典儒家典籍的译介与儒学本体研究,进一步对新儒学典籍与儒家思想的现代性问题展开翻译与考察,同时注重对中国学界儒学研究新成果的探讨。郭店楚墓竹简出土整理后,俄罗斯汉学家郭静云、卢基扬诺夫和布拉日金娜运用实证主义研究方法,重点阐释儒家思想核心概念的内涵与彼此之间的关系,并在此基础上疏理整个儒家思想体系的发展脉络,从而揭示了郭店出土的儒家简文在儒学史以及中国思想史上的重要地位。这些研究拓宽了当代俄罗斯儒学研究的领域,为中俄文化交流提供了新方向。

郭店楚简《穷达以时》天人关系新探

郭店楚简《穷达以时》以"孔子厄于陈蔡"一事作为发论的前提,是战国时期儒者探讨如何妥善处理政治理想与社会现实间矛盾的一篇专题性论文。在《穷达以时》中,"天"代表着主体的外在时遇,"人"代表着主体的道德实践和理性认知活动。简文虽然提倡"天人有分",认为天、人各有其领域和职分,天、人在价值上有主次,天人之间没有因果关系,但其理论前提却是"天人合一",即承认外在时遇对主体实践的深刻影响。简文的理论归宿是实现以人合天的天人合一状态,即处于主体理性自觉阶段的天人合一。

近十年来国内郭店楚简《太一生水》研究述评

《太一生水》自面世以来就引起学界的广泛关注。近十年来国内学者对该文本的研究主要集中在以下几个方面:(一)文本的作者、时代和学派属性;(二)对太一、神明等重要哲学概念的诠释;(三)水在宇宙生成中的地位和作用;(四)宇宙生成图式的描绘;(五)该文本与《老子》的关系;(六)该文本性质是宗教神话论还是自然哲学说。目前的研究既取得很大成绩,也出现不少谬误。而在今后的工作中,探索文本的思想主旨以及从天道环周论来探讨《太一生水》和帛书《黄帝四经》之间的关联是我们研究《太一生水》的新课题。

郭店楚简引《书》考

郭店楚简涉及的儒家典籍共有14篇,其中的《缁衣》、《成之闻之》、《唐虞之道》、《性自命出》等篇有关《尚书》。从引文情况看楚简所引《书》更接近原本、原义,而《君牙》等晚书实系后人伪作。由此认为,先秦的典籍,特别是秦灭以后的儒书,恐无定本,今本只为其一,盖由汉人统定,主要由于价值取向不同的时代性所致。当然,也不无传抄讹误等原因。

郭店楚简《太一生水》原型新探

运用荣格分析心理学的"原型理论",结合神话传说、田野调查和历史文献等各种资料,对"太一"的原型进行多重"考古"。研究发现,中华民族集体潜意识中以石壁岩穴为其象征的"大母神"(石母神),是楚人的至上神"东皇太一"和先秦哲学中的宇宙本体"太一"的原型。"太一生水"源自中华上古先民心灵中的"石母生水"的"原始意象"和祈水巫术仪典。"太一"与"水"是"母"与"子"、"道"与"德"、"形而上"与"形而下"的关系。因此,郭店楚简《太一生水》说的宇宙生成论,并非"水生成论",而是"太一生成论"。就"太一"的原型而言,便是"石母生成论"。就这个原型的象征符号而言,则是"石生成论"。

郭店楚简“仁”字三形的构形理据

湖北荆门郭店出土的战国楚墓竹简有儒、道两家著述16种,其中“仁”字凡67见,均写成上半为“身”或“千”或“人”、下半为“心”的形体,构形奇特。本文研究郭店楚简“仁”字三形的构形理据。探讨“仁”字上半部三符的关系及其功能;下半部“心”符的意义和渊源;郭店楚简“心”符“仁”字所体现的文字学和文化学上的意义。

郭店楚简《缁衣》引《书》考

对郭店楚简《缁衣》篇的引《书》进行了考证，认为楚简《缁衣》篇所引更接近于原本、原义，“晚书”《君牙》、《君陈》当系后出，《祭公之顾命》原属先秦《尚书》，进而论及以《祭公》等为代表的《逸周书》，并非“仲尼删《书》之余”，而是秦以后新编《尚书》之余；它们许多本来就是先秦《尚书》里的一部分。

论郭店楚简《太一生水》文本内涵、结构与性质

郭店楚简《太一生水》的文本内涵、结构与性质等问题至今仍莫衷一是。通过对郭店楚简《太一生水》14枚竹简文本的内涵辨析,可以得出结论:郭店楚简《太一生水》文本原应为"一章两段"结构,第1—8简与第9—14简分别成段,同属一章。在此基础上分析原始《老子》特定章节,可以推断《太一生水》原文本本身不是一个独立性质的文本,它只是原始《老子》特定章节——今本归属第40、42、43、44章内容的传文,相对独立地附录在整篇原《老子》经文的首部或尾部。

郭店楚简与《乐记》

《乐记》是中国古代美学的一部重要著作,但其何时成书的问题一直悬而未决。近年湖北郭店出土的战国中期楚简,为确定《乐记》的成书年代提供了重要依据,其中保存完好的《缁衣》证实了沈约所说"《乐记》取《公孙尼子》"的可靠性,而《性自命出》对人性和音乐的论述也表明《乐记》的成书时间不晚于战国中期。因此,应当是荀子的《乐论》继承了《乐记》,而不是相反。在郭店楚简与《乐记》互证关系的基础上,对中国美学偏重情志教化的人性论根源进行探究,并在中国古代美学的整体结构中,对"乐教"之美作出新的阐述。《乐记》形成年代的确定和提前,对于加强中国古代美学研究,对于更新古代美学传统并推进现代美学和艺术的发展,都具有十分重要的意义。

从郭店楚简看先秦儒家的“仁内义外”说

传统观点认为 ,“仁内义外”是告子的学说 ,因而不为儒家研究者所重视。从郭店楚简可以看出 ,“仁内义外”是先秦儒家的一个重要思想。结合楚简与文献 ,我们认为先秦儒家关于仁义关系的认识 ,有一个从内外相分到内外合一 ,再到内外相分的反复过程。孔子已有了“仁内义外”的思想 ,从子思至孟子 ,仁义之间的内外关系完全消融 ,二者皆根于心。荀子面对战国末期的社会现实 ,又强调礼义的外在规范性 ,回到了传统儒家“仁内义外”

《郭店楚墓竹简》释文正误一例

郭店楚墓竹简《成之闻之》中有一个字，原释文中误释为"加"，致使整段话文义不明，难以通读。今将此字改释为"耕"，乃"耕"字之原始会意初文，其在简文中是当耕作讲。整段话之文义遂得以畅通无碍。

《郭店楚墓竹简》辨疑两题

《郭店楚墓竹简》中《老子》甲的“绝伪弃诈”的伪诈，指的就是儒家鼓吹的仁义，讲“绝仁弃义”比讲“绝伪弃诈”更贴切老子的逻辑方法，因此，今本《老子》应在郭店简本《老子》之后。郭店简本《缁衣》所引古文《尚书》是真正的古文经，以之比较晚出古文《尚书》，清人关于后者为东晋人伪作的结论并非无懈可击，仍可以再作讨论。

从郭店楚简看先秦时期对儒家六经功用的认识

本文就郭店楚简有关篇章,并结合上博楚简《孔子诗论》等出土简帛文献,对照今本先秦两汉如《国语.楚语上》、《庄子.天下》、《荀子.儒效》、《礼记.经解》等纸质传世文献,考察先秦时期人们对儒家六经功用的认识,以及对各经内容的评定,认为二者已基本相同。由此为我们考察经学思想在先秦时期的形成及发展脉络研究提供依据。