郭店楚简:改写中国思想史的神州第一书

郭店楚简是在湖北荆门郭店一号楚墓中出土的一批楚文字竹简,抄写成书时间大约在战国中期,不晚于公元前300年。楚简包含18篇文献,涵盖了儒、道2个主要派别,是中国最早的原装书,提供了一些传世古籍的最早版本和大量前所未见的佚书,其有关记载为学术史上一些久悬未决的争论提供了答案,被誉为“改写中国思想史的神州第一书”。

郭店楚简《穷达以时》天人关系新探

郭店楚简《穷达以时》以"孔子厄于陈蔡"一事作为发论的前提,是战国时期儒者探讨如何妥善处理政治理想与社会现实间矛盾的一篇专题性论文。在《穷达以时》中,"天"代表着主体的外在时遇,"人"代表着主体的道德实践和理性认知活动。简文虽然提倡"天人有分",认为天、人各有其领域和职分,天、人在价值上有主次,天人之间没有因果关系,但其理论前提却是"天人合一",即承认外在时遇对主体实践的深刻影响。简文的理论归宿是实现以人合天的天人合一状态,即处于主体理性自觉阶段的天人合一。

近十年来国内郭店楚简《太一生水》研究述评

《太一生水》自面世以来就引起学界的广泛关注。近十年来国内学者对该文本的研究主要集中在以下几个方面:(一)文本的作者、时代和学派属性;(二)对太一、神明等重要哲学概念的诠释;(三)水在宇宙生成中的地位和作用;(四)宇宙生成图式的描绘;(五)该文本与《老子》的关系;(六)该文本性质是宗教神话论还是自然哲学说。目前的研究既取得很大成绩,也出现不少谬误。而在今后的工作中,探索文本的思想主旨以及从天道环周论来探讨《太一生水》和帛书《黄帝四经》之间的关联是我们研究《太一生水》的新课题。

郭店楚简引《书》考

郭店楚简涉及的儒家典籍共有14篇,其中的《缁衣》、《成之闻之》、《唐虞之道》、《性自命出》等篇有关《尚书》。从引文情况看楚简所引《书》更接近原本、原义,而《君牙》等晚书实系后人伪作。由此认为,先秦的典籍,特别是秦灭以后的儒书,恐无定本,今本只为其一,盖由汉人统定,主要由于价值取向不同的时代性所致。当然,也不无传抄讹误等原因。

郭店楚简《太一生水》原型新探

运用荣格分析心理学的"原型理论",结合神话传说、田野调查和历史文献等各种资料,对"太一"的原型进行多重"考古"。研究发现,中华民族集体潜意识中以石壁岩穴为其象征的"大母神"(石母神),是楚人的至上神"东皇太一"和先秦哲学中的宇宙本体"太一"的原型。"太一生水"源自中华上古先民心灵中的"石母生水"的"原始意象"和祈水巫术仪典。"太一"与"水"是"母"与"子"、"道"与"德"、"形而上"与"形而下"的关系。因此,郭店楚简《太一生水》说的宇宙生成论,并非"水生成论",而是"太一生成论"。就"太一"的原型而言,便是"石母生成论"。就这个原型的象征符号而言,则是"石生成论"。

郭店楚简“仁”字三形的构形理据

湖北荆门郭店出土的战国楚墓竹简有儒、道两家著述16种,其中“仁”字凡67见,均写成上半为“身”或“千”或“人”、下半为“心”的形体,构形奇特。本文研究郭店楚简“仁”字三形的构形理据。探讨“仁”字上半部三符的关系及其功能;下半部“心”符的意义和渊源;郭店楚简“心”符“仁”字所体现的文字学和文化学上的意义。

郭店楚简《缁衣》引《书》考

对郭店楚简《缁衣》篇的引《书》进行了考证，认为楚简《缁衣》篇所引更接近于原本、原义，“晚书”《君牙》、《君陈》当系后出，《祭公之顾命》原属先秦《尚书》，进而论及以《祭公》等为代表的《逸周书》，并非“仲尼删《书》之余”，而是秦以后新编《尚书》之余；它们许多本来就是先秦《尚书》里的一部分。

论郭店楚简《太一生水》文本内涵、结构与性质

郭店楚简《太一生水》的文本内涵、结构与性质等问题至今仍莫衷一是。通过对郭店楚简《太一生水》14枚竹简文本的内涵辨析,可以得出结论:郭店楚简《太一生水》文本原应为"一章两段"结构,第1—8简与第9—14简分别成段,同属一章。在此基础上分析原始《老子》特定章节,可以推断《太一生水》原文本本身不是一个独立性质的文本,它只是原始《老子》特定章节——今本归属第40、42、43、44章内容的传文,相对独立地附录在整篇原《老子》经文的首部或尾部。

郭店楚简与《乐记》

《乐记》是中国古代美学的一部重要著作,但其何时成书的问题一直悬而未决。近年湖北郭店出土的战国中期楚简,为确定《乐记》的成书年代提供了重要依据,其中保存完好的《缁衣》证实了沈约所说"《乐记》取《公孙尼子》"的可靠性,而《性自命出》对人性和音乐的论述也表明《乐记》的成书时间不晚于战国中期。因此,应当是荀子的《乐论》继承了《乐记》,而不是相反。在郭店楚简与《乐记》互证关系的基础上,对中国美学偏重情志教化的人性论根源进行探究,并在中国古代美学的整体结构中,对"乐教"之美作出新的阐述。《乐记》形成年代的确定和提前,对于加强中国古代美学研究,对于更新古代美学传统并推进现代美学和艺术的发展,都具有十分重要的意义。

从郭店楚简看先秦儒家的“仁内义外”说

传统观点认为 ,“仁内义外”是告子的学说 ,因而不为儒家研究者所重视。从郭店楚简可以看出 ,“仁内义外”是先秦儒家的一个重要思想。结合楚简与文献 ,我们认为先秦儒家关于仁义关系的认识 ,有一个从内外相分到内外合一 ,再到内外相分的反复过程。孔子已有了“仁内义外”的思想 ,从子思至孟子 ,仁义之间的内外关系完全消融 ,二者皆根于心。荀子面对战国末期的社会现实 ,又强调礼义的外在规范性 ,回到了传统儒家“仁内义外”

《郭店楚墓竹简》释文正误一例

郭店楚墓竹简《成之闻之》中有一个字，原释文中误释为"加"，致使整段话文义不明，难以通读。今将此字改释为"耕"，乃"耕"字之原始会意初文，其在简文中是当耕作讲。整段话之文义遂得以畅通无碍。

《郭店楚墓竹简》辨疑两题

《郭店楚墓竹简》中《老子》甲的“绝伪弃诈”的伪诈，指的就是儒家鼓吹的仁义，讲“绝仁弃义”比讲“绝伪弃诈”更贴切老子的逻辑方法，因此，今本《老子》应在郭店简本《老子》之后。郭店简本《缁衣》所引古文《尚书》是真正的古文经，以之比较晚出古文《尚书》，清人关于后者为东晋人伪作的结论并非无懈可击，仍可以再作讨论。

从郭店楚简看先秦时期对儒家六经功用的认识

本文就郭店楚简有关篇章,并结合上博楚简《孔子诗论》等出土简帛文献,对照今本先秦两汉如《国语.楚语上》、《庄子.天下》、《荀子.儒效》、《礼记.经解》等纸质传世文献,考察先秦时期人们对儒家六经功用的认识,以及对各经内容的评定,认为二者已基本相同。由此为我们考察经学思想在先秦时期的形成及发展脉络研究提供依据。

从郭店楚简内容看“东宫之师”

拿郭店楚简与马王堆帛书、睡虎地秦简、银雀山汉简相比较不难发现 ,郭店楚简是一套完整的教材 ,反映出教材编写者兼容并包、根据教学对象和教学目的编写教材的思想。因而墓主是“东宫之师” ,即楚怀王太子横的老师。这套教材又非传统的楚国太子教材 ,而是慎到为在齐国作人质的太子横编写的“进修”教材。“东宫之师”不是别人 ,正是慎到。

从郭店楚简看原始儒家德性论

从孔子到孟子的德性理论的发展,其间经历了何种变化,一直是困扰着学界的一个重要问题。随着郭店楚简的出土,这一状况得到了改观。郭店楚简中儒家类文献展示了原始儒家德性理论发展的重要一环,孔子的心性理论得到了深化,孟子的身心一体论也有了理论前提,儒家的德性修养论初步得以系统化,德治主义的理想初现理论的光芒,为孟子深入阐发儒家德性理论准备了基础。

郭店楚简《太一》四时与四季概念

郭店楚简《太一》上半部分"太一"成岁之过程,基于古人对周年天象运行与天气变化之观察,且具体描绘出春秋战国时期天象与江南地区气候的状况。也就是说《太一》所言并不是抽象的思想,而是有着客观根据的精致理论。

郭店楚简中的“仁”字研究

"仁"是儒家思想文化史上的重要观念,具有丰富的文化内涵和重要的哲学意义。郭店楚简的公布,给"仁"字研究提供了新材料,也提出了新问题。十余年来,不断有学者对郭店楚简中的"仁"字进行文字学和文化学层面的探讨。目前的研究成果主要集中在三个方面:(1)对"仁"字的字形释读与字数统计;(2)阐释"仁"字古文的构形及其思想文化内涵;(3)探讨"仁"字古文与从人从二的"仁"之间的形义渊源演变关系。郭店楚简中的"仁"字研究,给学界提供了新的研究思路与方法,也促使学界重新认识和评价早期儒家和仁学。

郭店楚墓竹简《老子》圣人观探微

老聃把圣人当作他人格境界和人生境界的"道"之象征;子思、孟子把圣人请回人间,使平民圣人化成为可能;今本(通行本)《老子》则赋予它"权术"的色彩。道、儒、法思想如此交融激荡,汇成了中国文化的主流。

郭店楚简与儒家礼乐教化美育观的发展

郭店楚简儒家文献展示出孔子之后儒家礼乐教化美育观的发展。楚简继承、发展了孔子的社会性礼乐教化观念,对礼乐之间的关系及其在道德教化功能上的差异有较明确的认识,尤其是从人性论出发对"乐教"的审美教育作用进行了深刻、细致的论述,是其对儒家美育观的重大贡献。楚简的美育观上承孔子,下启孟、荀,其基本思想与荀子关系更为密切。

郭店楚简中的“教”字

结合郭店文字和文献训诂,辨理郭店楚简中的“教”字释读分歧,于形体演变可证教、学、效等词的密切关系。文献中常见“教、学”的异文现象,实际上它们是同源通用。以“教”为“学”并非误用或混用。