疑古与信古——从郭店竹简本《老子》出土回顾本世纪关于老子其人其书的争论

本文就 1 993年 1 0月在湖北荆门郭店出土的战国中期楚墓竹简中甲、乙、丙三组《老子》抄本 (1 998年 5月正式刊行 ) ,结合 1 973年冬在湖南长沙马王堆出土的帛书《老子》,对本世纪二、三十年代在“古史辨”思潮影响下 ,学术界关于老子其人其书的时代、真伪等问题展开的那场聚讼 ,进行了回顾与反思。论述了聚讼的缘起、过程 ;论辩双方的立场、观点 ;以及由于地下出土新资料而引出的新结论。最后 。

从“绝伪弃作”到“绝仁弃义”——浅析郭店竹简本《老子》反儒思想的强化

1993年在湖北荆门郭店村出土的珍贵竹简,共有804枚,大部分字迹清晰,保存完好。其中,郭店竹简本《老子》篇抄写时间比帛书《老子》早了将近一百年,从而否定了长期以来《老子》成书于战国中、晚期的观点。

从郭店竹简《性自命出》篇诠证孟、荀人性思想的内在同构性

郭店竹简《性自命出》篇论“性”之两大特征:一是“以气论性”,即“喜怒哀悲之气,性也”;二是“性随心动”,即“凡人虽有性,心无定志,待物而后作”。这两大特征既是引发后来孟子“性善”与荀子“性恶”之分歧的根源,又是洞悉孟、荀人性思想之内在同构性的关键性钥匙。

郭店竹简《老子》研究综述

１９９３ 年１０ 月，湖北省荆门市四方乡郭店村一号战国楚墓中，出土了八百多枚竹简。这批竹简可分为道家著作和儒家著作两部分。属于道家著作的共两种四篇：《老子》甲、乙、丙三组和《太一生水》一篇；属于儒家著作的十一种十四篇：《缁衣》、《五行》、《鲁穆公问子思》、《穷达以时》、《性自命出》、《成之闻之》、《尊德义》、《六德》、《唐虞之道》、《忠信之道》和《语丛》四篇。经过专家们的整理和识别，楚简图版及释文已于１９９８ 年５ 月由文物出版社以《郭店楚墓竹简》之名出版发行。郭店一号楚墓是楚国贵族的墓地，考古专家们根据从一号墓随葬品中的漆耳杯“东宫之师”铭文推断，该墓主可能是楚国太子的老师。一号墓的年代，属于战国中期后段。其具体时间不晚于公元前３００年，也就是说是公元前４ 世纪末的墓葬，而墓中竹简的书写时间，应当更早一些。郭店竹简的出土，引起了海内外学术界的极大兴趣，发表了许多很有价值的研究成果。现将有关郭店竹简《老子》

也谈郭店竹简《老子》与老子公案——与郭沂先生商榷

郭店竹简《老子》整理公诸于世后 ,郭沂先生发表了几篇重要论文 ,认为竹简《老子》的作者是老聃 ,今本《老子》作者是太史儋。其立论的逻辑思路是 :简本《老子》未曾被盗是足本→简本《老子》与今本《老子》在理论上有根本差别→简本《老子》与今本《老子》作者不是一人。本文针对郭沂先生的观点 ,提出了完全相反的看法 :简本《老子》可能被盗→简本《老子》是节选本→简本《老子》与今本《老子》的理论没有根本差别→简本、今本的作者都是老聃。

论郭店竹简《老子》性质

摘抄现象普遍见于郭店楚墓时代,也见于郭店竹简内部。由郭店竹简及三组竹简《老子》内部规律、思想特点可知三组竹简《老子》是性质不同的摘抄本:地位不同:甲组《老子》最高,乙组《老子》次之,丙组《老子》最低。结构、思想、主题不同:甲组《老子》上下篇结构,思想完全儒化,主题是"修道"与"治国";乙组《老子》单篇结构,思想部分儒化,主题是"修道";丙组《老子》无一定结构,思想尚未儒化,也无主题。以上反映三者性质不同:丙组《老子》直接摘抄自五千言,是用于修改、重组新《老子》的原始材料,乙组《老子》是修改未完全的本子,甲组《老子》是修改最完全的本子。

荀子天人论的几个问题——兼论郭店竹简《穷达以时》

荀子天人论是荀子哲学思想的一个重要部分。但也存在一些值得商榷的问题 :知与不求知、对庄子天人观的评价、人性定义与价值判断、对孟子人性论的评价等。这些问题的存在 ,表明有必要重新认识和评估荀子的天人论。郭店竹简《穷达以时》关于“察天人之分”的观点 ,当是荀子提出“明于天人之分”的思想渊源之一。但“察天人之分”与“明于天人之分”

老子教育思想再评价——以郭店竹简《老子》为依据

湖北荆门郭店一号墓出土的竹简《老子》与今本多有差异,有必要重新认识和评价老子的教育思想。《史记》的记载与简本《老子》相契合,说明老子是先秦诸子中最早关注道德重建问题的思想家,孔子是在老子的影响下致力于道德重建的。老子区分了"明"与"智"两种智慧,在此基础上又对"为道"与"为学"作了严格的区分,进而提出了自觉守道,主动施教的教育思想。

郭店竹简与孟子天道观的转型

郭店竹简儒家篇是孟子天道观转型的理论前提。竹简儒家篇以“德者,天之道”为理论起点,以“圣人知天道”为逻辑归宿,开启了先秦儒家天人相通的天道观。孟子在此基础上,进一步探讨了人道何以可能和何以知天道的问题,形成了一套以“天”为终极根据,以“仁义礼智”为主要规范,通过天人双向沟通来论证人道的合理性和神圣性的庞大理论体系,从而将孔子的“主宰之天”转化为“心性义理之天”,完成了先秦儒学天道观的转型。

郭店竹简释字八则

郭店竹简属地下出土的传抄古籍，是用典型的楚系文字书写。由于战国时期特定的历史环境，战国文字的地域差别十分突出。因而对战国文字作分域考释十分必要。郭店楚简所见“逸”、“毕”、“嫁”、“对”、“■”、“赖”、“叛”、“蜂”等几字字形都存有一定变化。因此，结合楚系文字的形体演变规律对上述几字作出考释，希望有助于这批重要出土古籍的整理和研究。

从郭店楚墓竹简本《老子》看春秋战国之际道家哲学

本文发掘内证 ,阐述郭店竹简本《老子》“德”的含义既有人伦 ,更有物理 ,是一个本体化、物化了的概念。从《德经》和《道经》的内容分量相当 ,可推知郭店《老子》是另一传本系统的全本。“道”和“自然”则处处体现客体和主体的融合。“道”是一种状态 ,含人之道、物之道、治世之道。文章运用语言文字学和哲学相结合的方法 ,考释和讲论郭店《老子》道、德、自然“主客体相融”的种种含意 ,分析了春秋《老子》物我一体、主客融合与具象思维的关系 ,以及其认识论原因和历史文化背景。

先秦时期两湖地区竹简帛书的编辑版本学意义——以郭店楚简为例

本文在论述图书的起源与"编辑"、"出版"概念演变过程的基础上,梳理了两湖地区出土的主要竹简、帛书文献,并以郭店楚简为例,通过分析其形制特征,比较郭店楚简《老子》、帛书《老子》与通行本《老子》三种版本的异同及其版本学价值,探讨了先秦时期两湖地区竹简帛书的编辑版本学意义。

论郭店竹简的《诗》学批评

郭店竹简中《诗》学内容十分丰富。从郭店竹简的引《诗》、用《诗》可以发现,战国中后期,《诗》已经被儒家经典化,而且成为一种品评标准,被广泛运用于政教批评、言行评论以及心理批评等方面,充分显示出战国《诗》学批评的发展繁荣。

"君""臣"之辩——析布拉日金娜笔下《郭店竹简》政治哲学的思想体系

俄罗斯汉学研究者布拉日金娜在对《郭店竹简》研读的基础上,阐发了以竹简"君臣"双主体、"禅让"为特色的政治哲学思想体系,开启了《郭店竹简》思想解读的俄罗斯视域。在简文的基础上,她见微知著,将"父慈子孝"加入"君臣"关系的考量思路之中加以解析:先是依托简文分析"君"内圣外王的实现路径,而后打破中国传统的《细衣》与《五行》一脉相承的分析模式,将《淄衣》与《鲁穆公问子思》相结合,将"臣"划分为"衣"与"子思"两类。在阐释"禅让"的过程中,她试图突破国内多引考之有据且冠以"禅让"之名的儒家经典这一传统解读模式,在典型篇目《唐虞之道》基础上,对其余多篇供书中诸如"道""礼""法"内容加以合,使被诸子百家激烈讨论的"礼法"关系、何为"正名"成为分析"禅让"的依据与关键步骤。最后转学术性为实用性,指出"禅让"循古今中国政治道路、鉴当下中俄发展的关键作用。该思想体系的再阐释过程为"为政以德"的先秦儒家政治哲学思想拓展了新的研究角度。

从命运天定到修正命运——从《郭店楚墓竹简·穷达以时》看先秦儒家对时运观的一种解读

文章以《郭店楚墓竹简.穷达以时》这一材料为分析点,论述了孔子、孟子、荀子对时运的看法。孔子从“有天有人,天人有分”思想出发,认为时运是“天”的一种自我运行,与人的行为无关,它是不可捉摸、不可改变的;孟子认为“时运”是天对人的考验,人只要积极努力,最终是可以符合天数的;荀子则认为人可以借天命而对时运有所修正,使之符合人自身的发展。

郭店竹简研究成果及反思

二十世纪末,湖北荆门郭店楚简的出土,对中国学术思想史研究产生了重大影响,为哲学史和学术史的研究带来了新的课题、也引发了新的争议,主要包括如下几个方面:对思孟学派文献的新考证,对争议不绝的思孟学派的历史面貌有了新的认识,孔孟之间思想发展的缺环得以衔接,而中国早期的南北文化关系也并非如我们之前猜测的那样势如水火。