蔡邕的碑文创作观——由《郭有道碑》争议谈起

蔡邕的碑文作品为碑文创作树立了典范,被誉为表墓之作的正宗。《郭有道碑》是蔡邕碑文的代表作,蔡邕曾有"吾为碑铭多矣,皆有惭德,唯郭有道无愧色耳"之语,此语往往成为人们批评他碑文创作失实的佐证。将蔡邕的《释诲》篇与《郭有道碑》结合起来看,并将郭有道的立身行事与蔡邕碑文的其他碑主相比较,蔡邕此语可理解为对郭有道人品与立身行事的赞美与认同,而非后人理解的为蔡邕反省自己碑文创作失实之语。造成这种误解,源于人们未能从蔡邕对碑文创作的理解与认识出发来考察他此语的本意与他的碑文创作。蔡邕的碑文观主要体现在《铭论》中。他认为碑是继承铭文发展而来的,具有"昭德纪功"的文体职能,并要遵守一定的等级性。从蔡邕的碑文作品中也可抽绎出他的碑文观,这与《铭论》中所体现的碑文观具有一致性。

意气之感,士所不能忘也:读蔡邕《郭有道碑》与《胡公碑》

据说,曾国藩喜欢给人写挽联,甚至为逝者写不过瘾,还要偷偷给生者预写,以致被朋友发现而翻脸。轶事是否为真不可考,但曾国藩对碑墓、哀祭之文有自己的见解,在《经史百家杂钞》编选中可见一斑。《杂钞》在姚鼐《古文辞类纂》基础上增删拓展而来。

清代山东济宁所出《郭有道碑》考

蔡邕《郭有道碑》因其无愧之辞享誉士林,虽原石无存,然自唐以来,屡经重刻,几达二十余品。清代山东济宁复见一石,拓片有斧凿前后之别,实际皆系赝鼎。通过深入考察,可知斧凿前本的出现绝非偶然,它深刻反映了乾嘉时期山东济宁一带的金石文化环境。

黄易臨《郭有道碑》三種——參與李鐵橋“戲作”的可能性

關于山東濟寧博物館藏《郭有道殘碑》的真僞問題,自近代以來争論不休。而其争論在日本的開端爲日下部鳴鶴觀摩吴大澂所藏《郭有道碑》拓本後編寫的一首詩,後來中村不折等人撰寫了與《郭有道碑》相關的一系列論證討論其真僞。方若在此之前提出《郭有道碑》爲"李鐵橋戲作"一説。李鐵橋爲黄易的摯友,而目前在黄易作品中發現了三幅臨《郭有道碑》。通過將這三種黄易臨《郭有道碑》、傅山臨《郭有道碑》以及哈佛大學圖書館藏《郭有道碑》拓本作比較,從中窺見黄易隸書的突破之處,并揭示黄易在李鐵橋"戲作"中起到重要作用的可能性。

中国古代悼亡哀祭文学略论

中国古代以悼亡哀祭为核心内容和基本倾向的作品繁若星汉,其于《诗经》、《楚辞》已发端绪,绵延后世代有不绝.不论是何朝何代,哪种体裁,均可见到它灰暗的影子.是古代文人情感偏执于死者、死亡和过去吗?这类作品本身有何主要特征?内中的文化动因何在?本文不是对哀悼之作的清点描述,只是试图通过对流播于文学史全程的此类作品的整体把握与分析,寻绎出其本文系统赖以形成和发展的心理及文化动因.

伯庸考

《离骚》首二句,“帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸。”研究屈赋的,从王逸以来,于屈原自述乃高阳的苗裔无异说,独于次句则解说不同。王逸认为“皇考”为原父,云“

论中国散文艺术的“器识”

研究散文艺术,首先碰到的就是“器识”。刘熙载说:“文以识为主。认题立意,非知之高卓精审,无以中要。”这是确论。“器识”,原指人的器度与识鉴。“器识”一词最早见之于东汉蔡邕《郭有道碑序》:“先生诞应天衷,聪睿明哲,孝有温恭,仁笃慈惠。夫其器量宏深,姿度广大,浩浩焉,汪汪焉,奥乎不可测己。”这是说郭有道种种优秀品格以及器量不可测度。魏晋时代用得更广泛。刘义庆《世说新语》有“德行”、“识鉴”、“品藻”等章记载当时人物器度和识鉴的种种表现,如:《德行》载“郭林宗至汝南造袁奉高,车不停,鸾不辍轭。诣黄叔度,乃弥日信宿。人问其故?

傅山书《郭泰碑》事考及“重光作噩”说

傅山书《郭有道碑》俗称《郭泰碑》,可能是傅山所有隶书作品中最重要的一件。原碑也是介休文物中的一件精品,其书法艺术及当时刻制史实有进一步阐明的必要,其镌刻时间及事件发生都有一些待解的疑点和争论。本文试图对这些问题作一些有价值的讨论,同时努力还原一下当时介休文化生活中的一个场景,并讨论其发生的意义。

傅山书郭碑

明末清初的傅山,有瞻逸之才,骏迈之气。其立地于山西文化圈之中心,身行万里半天下,于山西各处也留有足迹,存有手迹。与介休干系,可自一通碑碣说起。

碑刻文獻流傳的多種形態--蔡邕撰《郭泰碑》考

碑刻文獻具有石本、拓本、寫本等多種存在形態,具有相當的複雜性。物質載體之多樣,又進而影響到碑刻文獻的傳播、閲讀及鑒赏。蔡邕撰《郭有道碑》爲漢代名碑,其流布包括傳抄本、重刻本與拓印本三個系統,兼具多種載體形態,在碑刻文獻中頗爲典型。據史所載,郭泰殁後,同志爲之樹碑,蔡邕爲之撰文。《世説新語·德行》引司馬彪《續漢書》云。

小王山石刻遗响

爱文史者,多喜欢读碑刻。这里所说的碑刻,既包括由帝王封禅祭天竖石称碑发展而来的功德碑,也包括由宫室宗庙里竖木称碑发展而来的墓志铭,当然更包括后世文人士子用于记事记游记心情的石刻。而后二者我尤为看重。从东汉蔡《郭有道碑》起,碑就有序有铭,不是端起架子歌功颂德,而是与有血有肉的人物扣在一起。这种碑刻言之有物,让人能一窥文字后的故事,诚如刘所赞“观风似面听辞如泣”,读着碑刻,感受当时人的心绪,又顺便欣赏一下碑刻书法,确是一种兼及文史与艺术的享受。

清代场景与观念中的汉碑

所谓＂场景＂,即书家在具体历史时空中生活的环境,包括有形的如建筑、园林、厅堂等,也暗含无形的部分,即在有形环境中营造的氛围、明暗、色调、冷热等。汉碑在清代既是一门学问,也会给书家带来眼目之娱,所以场景对观念产生更为直观的影响,同时场景的塑造也需要新观念的参与。

墓碑 墓碣 墓表 墓志

碑起于春秋。《说文解字》称:'碑,……竖石也。'十分精当。就其作用而言,碑可分三种。一是立于宫门前'识日景,引阴阳'(《仪礼·聘礼》郑玄注),类似于'日晷'。二是宗庙院内拴祭祀牲畜的石柱。《礼记·祭议》云:'祭之日君牵牲,穆荅君,卿大夫序从,牲入庙门,丽于碑。'这两种碑统称庙碑,后用来刻石纪功颂德。诚如刘勰所说;'碑者,埤也;上古帝王,纪号封禅,树石埤岳,

砥节厉行

"砥节厉行"出自东汉学者蔡邕《郭有道碑文》,原文为"若乃砥节厉行,直道正辞",意思是磨砺节操和品行.古人云:"不患无位,而患德之不修也;不忧其贱,而忧道之不笃也."古代官箴告诫人们,不要担心没有职位,而应担心品德不够完善;不要忧虑地位低贱,而应关注道德修养不够厚实.如果缺乏足够的道德修炼,职位越高只会摔得越狠.而良好的品行修养,需要时刻磨砺、摔打.

说“宫庙之碑”

碑是中国古文化常见的文物之一。据《汉语大词典》,古碑分四种类型,多为石制品。其一,古代竖立在宫庙门前用以识日影的石头,见于《仪礼·聘礼》;其二,古代竖立在宗庙大门内系牲口的石头,见于《礼记·祭义》;其三,古代用以引棺木入墓穴的木柱,后改用石头,见于《礼记·檀弓下》;其四。