20世纪中国文化巨人郭沫若论辩

堪称20世纪中国文化巨人的只有鲁迅、胡适、郭沫若三人,要认识和了解20世纪的中国,势必要了解鲁、胡、郭三人。作为"中共文化代表"的郭沫若是继鲁迅之后"我国文化战线上又一面旗帜"。新世纪以来,思想文化多元化,原有价值观、价值体系受到海外思潮猛烈冲击。国内丁东等人以反思之名行否定郭沫若之实,诬其"政治投机"、"文学侍臣"、"无独立研究精神"、"学术抄袭"等,笔者以为,有失偏颇。评价历史人物必须坚持从"既有的事实出发",给予历史的公允的评价。据此,本文着重对上述论点开展批评、论辩。作为乡梓,爱戴崇仰郭沫若是很自然的,但决不"圣化"、决不回护,而是给予历史的尊重。

郭沫若论历史剧

郭沫若是公认的浪漫主义文学家。他在诗歌领域,未能将浪漫主义理论贯穿到底,而在历史剧领域,他倒建立了自己的浪漫主义理论体系。他认为历史剧毕竟是戏,应划入艺术范畴。历史剧既然是艺术而不是历史教科书,作者就有想象和虚构的权利。他要求历史悲剧要反映时代精神,充分表现巨大的历史内容,以及揭示悲剧冲突的历史必然性。郭沫若不仅对悲剧的本质,而且对历史悲剧的审美价值及其实现的方式作了论述。1949年以后,他没再写悲剧和进一步探讨悲剧理论,有其认识的局限。

郭沫若论吴起评析

吴起是战国前期的重要历史人物,他集兵家、法家、儒家、史家的身份于一身,在仕鲁、魏、楚三国的人生经历中,有过一战成名的辉煌,也造就厉行变法而惨遭不幸的悲剧。郭沫若对他的平生功绩,给予很高的评价,认为"吴起在中国历史上是永不会磨灭的人物。"其在中国军事史、政治史、经学史、史学史上均产生了重要影响。就郭沫若对吴起的研究看,既有敏锐而中肯的见解,也有不太科学严谨的评判。

经纶 诗词 泰斗——郭沫若论毛泽东诗词

一九四五年十月,毛泽东的《沁园春·雪》由柳亚子的一再求索而面世。郭沫若在柳亚子的纪念册上读到这首咏雪词墨迹,兴会淋漓,即步原韵唱和并录奉毛泽东,中有“气度雍容格调高”的赞咏。毛泽东含英咀华的才调征服了大后方的知识分子,久已心仪的郭沫若更是钦服之至。这首唱和之作是郭沫若关于毛泽东诗词的最初的文字记录。

郭沫若论“易”的观点变化及其时代关联性

《易》在中国数千年的思想史和文化史发展上,都具有广泛而深远的影响。它所阐述的宇宙观与人生哲学思想,对于中国历史上第一个封建制政权秦王朝以及此后两千多年的封建政制和意识形态的构建,都起了十分重要的作用。也许正因于此,郭沫若很早就关注、研究《易》,从20世纪20年代初到40年代中叶,二十余年间经历了感性直观认知到科学辩证评价的发展演进过程,其观点随时代形势变化和自身思想转变而发生改变,成为其认识和评价《易》的突出特征。

郭沫若论王国维

在中国学术史上,特别是历史与考古学领域中,王国维先生有着十分重要的地位。但出于诸种原因,对他的评价有的全盘否定;有的完全肯定;有的毁誉参半。郭沫若先生则以他高瞻远瞩的远见卓识,恰如其分的给这位国学大师评价和研究,现在准备对郭沫若先生笔下的王氏作一探讨。

郭沫若论儿童教育

郭沫若是继鲁迅之后,我国文化战线上又一面光辉的旗帜。他不但是我国杰出的作家、诗人、戏剧家、马克思主义的历史学家,而且是杰出的教育理论家。郭沫若曾经从事过儿童教育实践活动,他关于儿童教育的论述,在儿童教育的许多问题上作了精辟的阐发。 论儿童教育的重要性。早在一九一四年十一月,他在一封家信中就阐明了儿童教育的重要性:“人生一世,于儿童时教育最宜注意,盖幼年时代,譬如房屋地基,地基平广坚实,自然高楼大厦可因以建立面垂久。苟儿童时教育不良,则老大时终有悔不可追之候。”一九二二年一月,他指出:“今天的儿童便为明天的国民。”由此可见。

郭沫若论诗的灵感

有没有灵感这个东西？到底应该如何认识有关灵感的各种问题？古今中外的诗人、理论家曾经发表过各种各样意见。作为一个杰出的诗人和诗论家，郭沫若以其切身的创作经验，对此作了明确的回答和深刻的论述。郭沫若论诗的灵感，是其诗论的重要组成部分，也是研究其文艺思想的一个重要方面，又由于其达到的水平是空前的，因此，它也从一个侧面表现了郭沫若诗论的创造性及其理论价值。

郭沫若论文艺的本质特征

(一)“文艺的本质是主观的,表现的”客体和主体、再现和表现、反映和创造之间的关系,是同文艺的本质特征密切相关的问题。郭沫若作为富于个性特征的浪漫主义诗人,早年在泛神论的哲学思想指导下,强调艺术本质是主观的、表现的,倡导自我表现和主情主义,重视直觉和灵感在创作中的作用。本世纪初期,郭沫若走上诗歌创作道路,受到五四时期反帝反封建的时代精神的激励,

郭沫若论文艺的功利性

(一)从反对功利主义动机说到倡导“文学革命” 20年代,创造社以尊贵天才、畸重自我和推崇纯艺术而著称于文坛,作为创造社骨干分子的郭沫若,其前期也被人看作是为艺术而艺术的鼓吹者。而郭沫若1936年回答蒲风的提问,则说自己从未主张过为艺术而艺术,人们却产生了这种误会。如何判断上述不同的说法呢?要明乎此,就得把握郭沫若前期关于文艺功利性的基本思想,弄清其前后期在这个问题上的看法的联系和区别。

郭沫若论道家学术

郭沫若对道家学术的论述有其独到之处。首先,对道家历史人物真伪、特别是对老聃其人其著与对杨朱其人其派的考证,极其严密。其次,通过将《庄子·天下篇》的老聃遗说与《道德经》的文本进行对比,找出异同之处,从而对老聃遗说的分析极其缜密。最后,认真分析、总结道家各个学派主要代表人物的学术特点及相互间的联系与区别,从而对道家学术的论述极其全面。

郭沫若论陶诗

陶行知是一位伟大的人民诗人。校读了陶先生的诗,委实使我心悦诚服。他不仅是开创时代的哲人,而且是一位伟大的人民诗人。陶先生的诗,不仅量多,而且质好。一些看不起民歌体的自命诗人或许会藐视这里的大量的歌谣成分吧,但这正是陶先生之所以伟大。

郭沫若早期对外国诗人的评价失误及其内在原因

作为中国新诗的开创者与开拓者,郭沫若在早期的诗论中对外国诗人及其作品有过诸多公允的评价,对中国新诗的产生和发展发挥了重要的作用;然而,他早期在评价外国诗人及其作品的时候,也存在不少的问题。郭沫若早期对外国诗人及其作品的评价存在五个方面的失误,本文对此进行了具体的揭示与分析,并探讨了这些失误出现的内在原因以及一些重要的外在原因。

郭沫若论历史剧创作

郭沫若同志的建树是多方面的。作为杰出的戏剧家,他创作的剧本,是我国无产阶级文化宝库中一份极其珍贵的瑰宝。他一生写了十九个剧本(包括诗剧和未完成的剧作),除《甘愿作炮灰》是现代题材外,其余十八个都是取材于历史或神话的。这十八个历史剧在我国革命的各个历史时期,成为“教育人民,打击敌人”的有力武器。毛泽东同志一九四四年,在延安给郭沫若的信中说:“你的史论、史剧有大益于中国人民,只嫌其少,不嫌其多……。”给予极高的评价。郭沫若不仅对历史剧的创作有丰富的实践经验,而且发表了许多关于历史剧的主张和论述。学习、研究这些主张和论述。

读郭沫若论“国防文学”——兼评“两个口号”的论争

在重新评价“两个口号”论争的过程中，我们推倒了“四人帮”强加给“国防文学”的许多诬蔑不实之词。但是，作为学术问题，仍有很不相同的意见。为了从实际出发分析评论“两个口号”的沧争，有必要回顾郭沫若同志当年对于“国防文学”的论述。

郭沫若佚文《战时中国的文艺活动》

郭沫若的《战时中国的文艺活动》一文虽经常被提及,但却一直处在只见其名、未见其容的状态,郭沫若未将原稿带回国是原因之一。这篇文章是郭沫若应苏联对外文化协会之邀而做的报告,前后经历了数十天才完稿,与汉学家齐赫文斯基一同完成,后发表在苏联作协机关报《文学报》上。从内容上看,该报告与郭沫若之前与苏联作协的对谈内容有交叉之处,但框架更为清晰,内容更为翔实。本文对该报告的缘起、过程等信息进行整理,并将该文从俄文译出,以还原貌。

论马识途对郭沫若研究的贡献

川籍作家马识途一直坚持从实事求是的角度研究评价同为川籍作家的郭沫若,对郭沫若研究做出了卓越贡献。文章分别从对郭沫若革命者和作家双重身份的肯定、如何做好郭沫若研究的方法论以及如何正确评价郭沫若三个方面,研究马识途有关郭沫若的观点。马识途中正平和、实事求是、客观公正的观点,在郭沫若研究中是一面旗帜,对于我们有着深刻的启发意义和重要的指导价值。

郭沫若及其家族与四川盐业关系考

郭沫若曾祖父辈中的两房族人因在四川犍乐盐场(今乐山五通桥、牛华溪一带)从事盐业而发家,盐业收入成为郭沫若家族重要经济来源之一。郭沫若家族还因联姻、乡谊等方式,与乐山盐商“望族”建立了千丝万缕的联系,特别是郭沫若青少年时期与四川犍乐盐场首富“吴景让堂”家族成员有着诸多的勾连纠葛。本文主要考察梳理郭沫若及其家族与四川盐业的微联结,并探讨盐业家族对郭沫若兄弟早期教育和经济生活的影响;以此为个案,也可说明清末民国时期四川盐业经济对本土的文化教育以及社会现代化进程的强有力推进。