郭茂倩《乐府诗集》对乐府学谱系的建构

郭茂倩《乐府诗集》将汉魏六朝以来形成的以乐府歌辞载录、曲题考释和乐府专题批评为基本形态的乐府学成果集于一体,建构了比较系统、完整的乐府学谱系。在诗歌选录方面,它广采博收,成为历代乐府诗集选诗数量和卷次规模之最,并将乐辞本的“乐录”作品与文辞本的“歌录”作品同时收录,将乐工“乐奏辞”与文人“本辞”汇为一集,构建了乐府歌辞载录的新谱系。在解题方面,它将类题、组题和曲题三个层面的解题集于一体,使曲题本事、本义的解说与乐府音乐的专题论述相统一,拓展了乐府专题批评的新境界。在分类方面,它以乐府诗的音乐属性为基础,既充分吸纳前人分类成果,又结合乐府诗历代发展流变的复杂性,集汉唐历代乐府诗谱系之大成。

郭茂倩的声诗观与《乐府诗集》的编纂

郭茂倩编辑《乐府诗集》,从音乐性质、社会功能诸方面考虑了“乐府诗”的特征,而“声诗”概念的运用,反映出他所认同的乐府诗主要体现了三方面的特点:从入乐方式看,“先有诗然后被于声而播金石”;就“诗”之内容看,皆“诗人六义之余”;由应用功能看,大多服务于祭祀、宴享、行军等仪式。他不将当时最为流行的“由乐定词”、“依声填词”的“乐府”录入《乐府诗集》的事实,则从另一侧面说明了他的基本编纂宗旨,也表现了南北宋之交文人士大夫力求维护和恢复诗乐传统,“务尊其体”的诗家立场。

郭茂倩生活在哪个朝代

一次我在课堂上问学生《乐府诗集》的编者郭茂倩是哪个朝代的人。学生有说南朝宋的。有说北宋的，有说南宋的，各执一端。争执不下。查阅相关文献。发现上述几种说法都有，甚至教科书中的说法都不相同。

元白所作新乐府与郭茂倩所收新乐府之关系研究

中唐时元稹、白居易等人大力倡导的新乐府与宋人郭茂倩收录的新乐府之间。除叫法上别无二致外,二者的共通之处尚体现在对于创新性的要求上;不同之处乃在于各自的侧重点,前者重视的是内容的讽喻性,后者强调的却是乐府诗本身具有的体制。

郭茂倩对乐府诗歌整理编辑的贡献

乐府诗以西汉立乐府机关而得名。对于民歌的整理编辑,早在孔子就开始了,《诗经》编成后的广泛流传对社会生活产生了深刻的影响。乐府的创立,是继《诗经》之后又一次对民间歌辞和乐曲大规模全面地收集和整理加工。《诗经》、“乐府”常为后人并称,尊崇为我国诗歌创作的现实主义优良传统。这与当时优秀的编辑工作是分不开的。魏晋南北朝以至隋唐五代都有大量的民歌流传下来。文人受刚健清新的民歌影响,纷纷模仿,效法拟作,创造了更多具有新内容和新形式的乐府诗。民歌和文人的拟作是乐府诗歌中比较优秀的部分。

建国后郭茂倩《乐府诗集》研究综述

宋代的乐府类典籍较多，惜多数散佚，部分典籍只能从其他文献的记载中得以窥见一二。然而宋人对乐府诗所作的总结功不可没，这也成为宋人对乐府诗史的巨大贡献之一，其中尤以郭茂倩的《乐府诗集》为人推崇，可以说“从目录书的著录来看，真正对乐府诗歌作全面总结的还是在宋代（尤其是北宋）。”

郭茂倩题衔与赵子游墓志——一件出土碑刻上的宋代人物信息

《乐府诗集》的编者郭茂倩曾于北宋元符年间知温州永嘉县事,在县治华盖山蒙泉刻立观音海神像碑。此碑后于南宋绍兴末年被采作赵子游的墓志石,2015年出土于赵子游墓室。观音海神像碑有郭茂倩题衔,可以补充郭茂倩的仕履信息。赵子游曾知南外宗正事,墓志的出土,也可以补充《宋史·宗室传》有关赵子游记载的不足。

郭茂倩家世与《乐府诗集》中东平曲目初探

郭茂倩编辑的《乐府诗集》是继孔子编订《诗经·风》之后,一部总括中国古代乐府歌辞总集,历来为文学界和音乐界所重视,其中许多篇目被收入中小学《语文》教材;历代学者重视《乐府诗集》研究,有过很多相关著述,当代学者以此为题者不乏其人,比如首都师范大学文学院吴相洲教授写有《乐府学概论》专著、湖南师范大学音乐学院喻意志教授写有《〈乐府诗集〉成书研究》专著等,对郭茂倩其人和他编辑的《乐府诗集》产生的巨大影响从文学、乐学方面加以剖析,是这方面研究的精品力作;除了这些专家学者外,每年大学生乃至硕士生以单篇或某一方面对郭茂倩编辑的《乐府诗集》进行论述者也不下千百,可见青年学子对此领域的兴趣。近期,翻读我县古代文化研究者颜建国老师出版的《苏轼与东平文士考析》一书,读到一些有关郭茂倩家族的新发现,引起我的极大兴趣,于是在学习之余,深入思考,广泛探究,对郭茂倩家世与《乐府诗集》中东平曲目进行挖掘与整理,集腋成裘,力争把一个较为丰满的郭茂倩形象介绍给学界和世人,以弥补郭茂倩和《乐府诗集》研究方面的某些欠缺与不足。

郭茂倩事迹补正

宋人刘跋有诗一首提及郭茂倩。结合此诗以及其他新发现材料可推知,郭茂倩早年随父宦游,神宗熙宁九年( 1076)以科举入仕,服除后出任判司簿尉之职,于神宗元丰四年(1081)至元丰七年(1084)在洛阳任河南府法曹参军,此后入秦凤路经略安抚使司幕府。由此诗并可知,郭茂倩在洛阳期间与刘践、尹迁等人交游,为朋辈视为沉静淡泊之人。《乐府诗集》一书亦很可能完成于郭茂倩任职洛阳期间。

南风煦暖卿云飘——《南风歌》《卿云歌》浅析

宋·郭茂倩辑《乐府诗集》卷五十七之《南风歌》(二首)、《乐府诗集》卷八十三之《卿云歌》,广为流传。解读这两组歌诗,可体悟舜帝理想的深邃和情怀的博广。一南风歌(其二)虞舜撰南风之薰兮,可以解吾民之愠兮。南风之时兮,可以阜吾民之财兮。——宋·郭茂倩辑《乐府诗集》卷五十七《韩非子·外储说左上》《尸子·绰子》《新语·无为》《太平御览》等典籍亦言及舜帝造作《南风歌》,对“歌南风而天下治”“其治民劳者,其舞行缀远;其治民逸者,其舞行缀短”(《礼记·乐记》)等论断,表示赞同。

《木兰诗》研究综述及教学建议

一、《木兰诗》的版本和时代郭茂倩《乐府诗集》所录《木兰诗》，是历代影响最大的版本。《乐府诗集》现存最早的版本为国家图书馆藏傅增湘旧藏配补宋本①、上海图书馆藏宋本残本一卷、南京图书馆藏残本八卷。可惜上图、南图所藏的残卷中并无《木兰诗》，傅本中亦阙《木兰诗》所在之卷。所以我们现在所能见到的最早的包含《木兰诗》的《乐府诗集》，是傅本中配补的元本及元至正集庆路儒学刊本。中华书局1979年出版的《乐府诗集》点校本，此书虽然仍有不少缺点，②仍不失为目前最好的整理本。

《乐府诗集》“相和歌辞”题解释读

“相和歌辞”是郭茂倩编撰的《乐府诗集》中的重要部分。郭氏往往在各曲调名下撰写解释、说明的文字,其中常引录南朝陈释智匠的《古今乐录》一书,而《古今乐录》又常引述晋朝荀勖、南朝宋张永、齐王僧虔的著作。由于这样辗转引述,且《古今乐录》及其所引的著作久已不传,故今人阅读时颇感困难。本文即对郭氏所撰写的“相和歌辞”的若干题解加以分析,并得出了某些比较重要的结论。

新乐府名义辨析

“新乐府”一称,不仅在当时有其强烈的时代涵义,而且在“五四”时期和20世纪50年代、60年代中国社会的特定背景下更被赋予了特定的理解,因而其本来面目反渐趋模糊。时至今日,它已成为有待辨明的含混而复杂的概念。为厘清新乐府与元白诗派的成立之间的关系,有必要先对其名义作一界定。而对新乐府名义的辨析和界定,需要结合乐府诗的历史发展(尤其是其在唐代的新变),既要以元白等当事者的阐说为核心,同时又不能忽略对郭茂倩等后代乐府研究者意见的比照参考。所谓新乐府的“新”,需从四个方面的约定性上加以界定;从这四个方面的约定性上,可以将“新乐府”一称由最广至最狭划分为四个层次。

从《花木兰》影片台词看中式价值观

木兰女扮男装代父从军的传说在中国家喻户晓。故事源于一首北朝叙事民歌《木兰辞》,选自宋代郭茂倩编的《乐府诗集》。木兰本是个安分守己勤劳织布的传统女性,却在国家动荡之际,因为孝顺父亲、忠于国家,义无反顾地走上沙场。诗歌热情赞扬了她善良淳朴的道德情操和英勇无畏的英雄气概。2009年末,香港导演马楚成与演员赵薇、陈坤将这一故事搬上银幕,《花木兰》取得了较好的反响。相对于迪斯尼出品的动画电影Mulan片来说。

中古时期的“歌”、“谣”观——以《乐府诗集》“杂歌谣辞”为例

文章梳理了从先秦到唐代“歌”、“谣”观念的流变,分析了它们的内涵。在此基础上,以《乐府诗集》一书为例,具体分析了中古时期的“歌”、“谣”观。

《杨白花》本事浅说

在郭茂倩《乐府诗集》卷七十三《杂曲歌辞》中,有一首题名极为别致的乐府诗,叫做《杨白花》:阳春二三月,杨柳齐作花。春风一夜入闺闼,杨花飘荡落南家。含情出户脚无力,拾得杨花泪沾臆。秋去春还双燕子,愿衔杨花入巢里。郭茂倩据《梁书》《南史》记载做了解题,称杨白花实为一男子姓名。这首乐府诗的本事是一个有始无终的爱情悲剧。悲剧的男女主人公。

《估客乐》与商贾生活

《估客乐》是西曲歌三十四首之一,宋人郭茂倩编《乐府诗集》将其收入《清商曲辞》。所谓估客,意同贾客,指行商之人。梁时曾改《估客乐》为《商旅行》。《估客乐》本是齐武帝萧赜的忆旧之作。萧赜在未登基前曾游历樊城、邓县（今湖北省襄樊市）一带。

论电影MuLan与《木兰诗》的文化鸿沟

《木兰诗》今见于宋郭茂倩《乐府古题》卷二十五,录有两首,主题叙事基本一致,以第一首最为知名,被后世誉为“乐府双璧”之一,流传甚广。诗前有序云:“《古今乐录》曰:‘木兰不知名,浙江西道观察使兼御史中丞韦元甫续附入’”。[1]《古今乐录》为陈释智匠所撰,从郭茂倩将其归入《横吹曲辞·梁鼓角横吹曲》,且诗中“旦辞黄河去,暮至黑山头”“昨夜见军帖,可汗大点兵”等地名、称谓来看,学者认为大致出自南北朝北魏后期。[2]对于这位女扮男装的女英雄替父从军,载誉归来的中国故事,迪士尼表现出一直的偏好,1998年改编为动画片将之搬上银幕,成为家喻户晓的“美国木兰”,2004年又拍摄了续集。