守先待后 创造转化——郭齐勇教授学术访谈录

一、亲亲相隐与《〈儒家伦理新批判〉之批判》张锦枝（以下简称＂张＂）：郭老师,您好!2002年前后,刘清平先生发表数文批评儒家血亲伦理是导致徇情枉法和任人唯亲等腐败现象的温床,认为儒家以家庭私德凌驾于社会公德之上,是社会缺乏公德的深层文化根源。您首先回应,

再论孔孟儒学与腐败问题——兼与郭齐勇先生商榷

本文试图通过与郭齐勇先生的对话 ,进一步讨论如何理解《孟子》文本记述的舜的两个案例和孔孟儒学在滋生某些腐败行为方面所具有的负面效应问题 ,并由此阐述在当前背景下提倡“后儒家”观念的理论意义。

现代视野下的普遍伦理学之争——试评郭齐勇、丁为祥《也谈本相与角色》

近三十年来,随着中国社会现代化的加速发展,传统与现代的矛盾益发彰显,如何系统地清理、阐扬传统文化特别是儒家文化,重新成为理论界的讨论热点.是在传统的视野里理解现代,还是在现代的视野下阐述传统,这两种对待传统的不同态度实际上体现着理论界对关涉中华民族未来命运的现代化问题的关切取向.但世界各民族的现代化历史表明,再顽固的传统,也经不起现代性的普遍主义对民众的启蒙.对于理论界来说,真实的问题是,是自觉地引领民众在思想上进入现代的普遍主义视野,还是被动地坚持传统的特殊性.其实,包括热爱儒家文化的学者也承认,有些儒家伦理学的原则,如"对女性的歧视,是时代的印痕或时代的局限",已经被现代社会所摈弃.可以肯定的是,随着中国社会现代化的深入与展开,还会有更多的儒家信条与观念被排挤出现代社会.虽然"现代化"并不意味着和传统的割裂,但"现代化"一定是对传统的超越.

宽裕温柔足以有容——郭齐勇教授谈开放的儒学观

谢远笋:您在武大读书、教书的时间超过40年,在您看来,武大哲学系有怎样的学术传统,您觉得从您的三位老师,到您这一辈,在学术上有哪些传承,有什么脉络可寻?郭齐勇:武大哲学系的历史可追溯到1922年设立的教育哲学系,当时还是武大的前身国立武昌高等师范学校。在将近百年的历史当中,武大的哲学学科形成了很好的学术传统。

张岱年致郭齐勇关于纪念熊十力的书信手稿

齐勇同志:2月10日来信收到。编辑纪念熊先生的书,我完全赞同,当尽力支持。计划出一本熊先生纪念论文集,甚好,非常必要,我当著文一篇。调查表寄上。顺颂春祺张岱年85.2.15.汉明齐勇同志:来信收到。熊先生纪念会,甚愿参加。但不知开会地点招待所是否有保暖设备?因年老体衰,无力抗寒,如无保暖设备,恐难前往。尚请将当地情况示知为盼!陈来同志论文已写出,他决定前往。如我亦参加,可由他陪同;如我不能出席,他将单独参加。特此奉闻!

综贯与开新:试论郭齐勇的《孟子》诠释

郭齐勇先生的《孟子》诠释有两条线索,其一,以道德为枢纽将宗教、政治、道德融为一体,揭示出孟子性论的道德理性和道德情感,政论的正义论和民意论,人格修养论以持志为中心的持志养气的依存与内圣外王的统一。其二,他对政治、经济和文化的关怀,融贯于对《孟子》的诠释,彰显出孟子注重对弱者的救助和机会公平等鲜明的时代性。他也积极廓清对《孟子》的误解。郭齐勇的《孟子》诠释既有深刻的学术性,又有鲜活的实践性,兼顾神圣性、超越性、理想性和庸常性、实践性、经世致用等特性。

變味的批判 回應郭齐勇《儒家伦理新批判之批判·序言》

一 拙著《儒家伦理新批判》由重庆大学出版社出版后,引起了儒生们一片哗然,几乎人人都在摩拳擦掌,其实大可不必。因为当初我邀约诸位辩友将这些论战文章集结为一本＂争鸣集＂时,是他们个个都表示坚决不同意的。

郭齐勇学术成就简介

郭齐勇，中国哲学史家，哲学博士，1947年生，湖北武汉人。毕业于武汉大学哲学系。美国哈佛大学、日本关西大学访问学者．德国特里尔大学、台湾政治大学客座教授。现任武汉大学哲学学院教授、博士生导师、教授委员会主任。国家重点学科“武汉大学中国哲学学科”带头人。

郭齐勇

郭齐勇，男，1947年生 湖北武昌人。现任武汉大学哲学学院教授，院长国际中国哲学会会长中国哲学史学会副会长，中华孔子学会副会长，国际儒学联合会理事国务院学位委员会哲学学科评议组成员，教育部高等学校哲学教学指导委员会副主任。1984年在武汉大学获哲学硕士学位后留校任教至今，

儒学现代重建的探索之路——郭齐勇教授的现当代儒学研究述评

儒学的现代重建是郭齐勇教授现当代儒学研究关注的中心问题。在学术思想层面的研究上,郭齐勇教授通过阐释熊十力的本体论论证了熊十力在现当代新儒学思潮中的奠基者地位,通过将现当代新儒学思潮纳入五四以来整个现当代中国思想发展的脉络,开辟了该领域研究的新气象、新高度,并重估了该思潮作为中国文化发展的一个精神方向的地位。在应用层面的研究上,郭齐勇教授面向民间,通过开辟现代性论域,多方面增加传统与现代的互动,推进儒学在民间的灵根再植。

传统哲学与现代新儒学之融通——读郭齐勇教授《熊十力哲学研究》

在现代中国各种哲学思潮起伏交错之中,能够较好解决传统与现代关系问题的哲学思想,尤以熊十力为代表的现代新儒家为主流,而郭齐勇教授长久以来的学术重点即是对熊十力哲学思想的研究。从熊十力哲学内容上来看,郭齐勇教授以本体———宇宙论为生命的万化之源、万有之基,研究熊十力先继承后批判的唯识佛学的思想过程,借传统儒学之经典复归初始,重新厘清了熊十力创制自我的特别气韵;从熊十力与现代其他新儒家的激烈文化冲突中来看,通过对中西文化之差别的深刻反思,摆脱学者主观情绪的偏见,分析研究了现代新儒者们真正意义上的“新融和”,以展现中国现代民族文化之新意。

郭齐勇先生访谈录

崔发展：郭老师您好!很荣幸能当面请教您.您是-个有着浓厚现实关怀的著名学者,近年来关注亲亲互隐、教育体制改革、国学导读等问题,并亲身积极参与,您的学术研究重心主要是儒学哲学,出版有《中国儒学之精神》（2009）、《中华人文精神的重建：以中国哲学为中心的思考》（2011）等专著,那么,在您看来,以儒学为中心的中国哲学的主导精神究竟何在。

主体性的重光:论郭齐勇中国哲学史的书写观念

郭齐勇的中国哲学史书写观念以彰显中国哲学的主体性为核心。它以主体性逻辑对先秦哲学所作的叙述和诠释,是对“以西解中”的中国哲学史书写范式的回应与批评,也是对“以中解中”书写范式的深化与发展。郭齐勇所著《中国哲学通史·先秦卷》遵循了理解的历史性与诠释的相应性、主体性与对话性相结合的原则,同时此书的写作体现了内在批判和自我超越的特点。郭齐勇的中国哲学史叙述和诠释彰显了中国哲学思想的特质及其现代价值。《中国哲学通史·先秦卷》取得了众多成绩,具有示范意义,是中国哲学史书写的一个新范本。