湖南沅陵乡话词缀“立”[li]的来源

湖南沅陵乡话的词缀"立"[li]与"子"是有区别的。"立"来自赣方言的"仂"[li],而赣方言的"仂"又来自北方话的"儿"。

沅陵乡话、湘南几个土话的韵母研究

对沅陵乡话、东安土话、宜章土话、江永土话等集中在湖南境内尚未分区定性的土话的韵母进行共时描写 ,并同时与吴语、湘语进行比较 ,研究其韵母演变格局 ,发现这些土话与吴语、湘语共同具有 :果假遇摄元音高化链 ;支微入鱼 ;流效摄的联系 ;阳声韵尾归并 ;阳声韵三分格局等音韵现象。沅陵、东安、宜章、江永与吴语、湘语韵母的相同之处反映了它们的历史联系 。

湘西乡话语音的内部差异

通过从语音角度探讨湘西乡话的内部差异,列举了声韵调10个主要差别,并在此基础上,对比周边汉语方言的情况,分析差异产生的原因。认为乡话受周边汉语方言的影响,从边界到腹地正在发生语音分化,并将这种变化情况分为三种:带区域性特征的语言波的扩散、方言的地缘水缘关系的影响、双语区强势方言的渗透。

儋州宁济庙与海南冼夫人信仰文化的形成及传播

儋州宁济庙是海南现存祭祀冼夫人最早的庙宇,历史上几经损毁,不断重建,至今香火不断。透过宁济庙的历史变迁,可以清晰地了解海南冼夫人信仰文化的流变,即唐末以前在海南西北部的儋州发源后逐渐衰落,到南宋初年复兴后逐渐向东北部地区迁移,并于元末明初在海口、定安、澄迈等地形成了以军坡节为代表的海南特色冼夫人信仰文化习俗。而儋州的冼夫人信仰文化却逐渐萎缩,其原因很大程度上是因为后来移入的"乡话"群体逐渐取代"军话"群体的主体地位所导致。

湘西乡话古心生书邪禅母读塞擦音现象探析

分析了湘西乡话古心邪生书禅母读塞擦音的一些日常生活用字的清浊、送气不送气等情况,并比照汉语其他各大方言的同类现象,认为湘西乡话古心邪生书禅母读塞擦音是存古现象。

泸溪乡话与泸溪湘语的语音比较及语音演变

与泸溪湘语相比,泸溪乡话语音具有突出的保守性、明显的地域性和鲜明的独特性。泸溪乡话和泸溪湘语孕育于同一母体——古楚语,在演变发展过程中,它们都受到了官话、赣语的影响。泸溪乡话自身特殊的演变和遗存的古音是与泸溪湘语不能通话的原因。泸溪乡话的保守性与独特性,不仅与相对封闭的环境、语言忠诚性有关,还与瓦乡人强烈的族群认同意识分不开。泸溪乡话借用湘语、兼用湘语的现象很普遍,转用湘语的人群正在扩大。

湘西古丈县“六保话”的系属

湘西古丈县有一种分布范围不广且系属未明的濒危小土话"六保话"。本文在实地调查的基础上,通过与湘西乡话及古丈县境内其他汉语方言的横向比较,认为"六保话"符合乡话的语音标准,具备乡话的词汇特征,从而确定其乡话的系属。从濒危现状来看,"六保话"必将向"客话"(西南官话)的方向转化或演变。

从《狄康卡近乡夜话》观果戈理

《狄康卡近乡夜话》是果戈理的成名作。在这部作品里,果戈理既描写了能歌善舞的小俄罗斯民族的生活片断,又借助那些"骁勇、欢乐、强健"的哥萨克形象刻画了小俄罗斯人生生不息的民族精神,对乡村地主阶层庸俗乏味的寄生状态予以平静的讽刺,给读者带来回味无穷的欢笑。作品还表现出双面的果戈理。

沅陵乡话z声母的形成及其所反映的语音历史层次

讨论了沅陵乡话“z”声母的来源,探讨了z声母形成的音变机制和所反映的历史层次。

湘西乡话声调的特殊演变

文章分析湘西乡话声调演变的特殊现象,这些特殊演变多数是受周边湘语和官话影响所致。湘西乡话借入湘语和官话的声调多采用音值借贷的方式。

乡话古次浊平声字声调的分化与古次浊声母演变

乡话古次浊平声字今部分读阴平、部分读阳平,凡是声母为[m][n][■][■]的字,读阴平;但声母为擦音塞擦音的字,既有读阴平的,也有读阳平的,出现这种现象的原因是受另一条语音演变规律的影响。乡话古平声字以声母为条件分化为阴平和阳平的演变发生时,来母、以母字的擦化塞擦化演变也正在进行。今读擦音塞擦音的来母、以母字在平声分化之前已经变为擦音塞擦音的,混入古全浊声母,读阳平;今读擦音塞擦音的来母、以母字在平声分化之前还没有变为擦音塞擦音的,则与清平字一起归阴平。

从《狄康卡近乡夜话》到《死魂灵》——论果戈理作品中“人民性”的演化与深入

文艺的人民性是当代马克思主义文艺思想最核心的概念之一。从马克思和恩格斯早年关注民间文艺,到19世纪中期鼓励工人阶级的诗歌,再到列宁在20世纪初明确提出"艺术属于人民",马克思主义经典作家在欧洲进步文艺观念发展的基础上把文艺的人民性思想提升到了历史唯物主义和辩证唯物主义的新高度。马克思主义文艺思想的人民性原则不仅是一个思想立场的原则,还体现为对人民大众喜闻乐见的文艺形式与文艺载体新技术发展趋势的特别关注。在世界进步文艺思想发展的历程中,以普希金、果戈理、涅克拉索夫、陀思妥耶夫斯基、车尔尼雪夫斯基、列夫·托尔斯泰和高尔基为代表的俄国进步文学家对人民性概念的丰富和发展又做出了特殊的贡献。普希金和十二月党诗人继承了启蒙主义传统,强调文艺要关注人民的解放;果戈理把人民性更进一步地与文化的民族特色之艺术表达紧密相连;涅克拉索夫直接赋予了诗歌创作为人民首先是为苦难农民代言的神圣使命;陀思妥耶夫斯基主张文学家要像普希金那样与人民保持血肉相连的密切关系;列夫·托尔斯泰身体力行地书写宏大的人民历史的文学主题;契诃夫呼应托尔斯泰等前辈的人民性思想传统,力求扩展人民概念的内涵,争取广泛阶层的文化民主权利。俄国经典作家在文学人民性思想发展中做出了自己的努力,深化了人民性的思想内蕴,从而成为列宁主义文艺人民性思想构建的重要文化资源。在当代,学习践行马克思主义文艺学的人民性思想,重温世界进步文学思想的人民性传统,努力做到文艺家和文艺批评家为人民服务、为社会主义服务,是繁荣和发展社会主义文艺的根本要求。

湘西乡话韵母的动态演变

文章分析了湘西乡话韵母几种主要的动态演变情况,发现湘西乡话阴声韵"蟹假果遇"序列产生音变,由此许多韵摄之间产生交叉叠置;阳声韵尾、入声韵尾逐渐弱化→归并→消失,阳声韵在阴声韵化以后与阴声韵合并;入声韵依阴阳入配套的原则产生系列变化。从演变的模式和趋势看,湘西乡话与湘语以及湘南土话十分相似。

《狄康卡近乡夜话》中的魔鬼形象

《狄康卡近乡夜话》是果戈理的第一部作品,其中的小说均取材于乌克兰的民间生活。作品描绘了乌克兰迷人的自然风光,描写了青年男女浪漫的爱情,同时也将一群魔鬼的形象展示出来。在这些作品中,人鬼共同生活,现实与幻想交织在一起。但是果戈理并没有夸大魔鬼的力量,魔鬼是恶势力的化身,终将被战胜,正义永远会战胜邪恶。果戈理用自己独特的笑声驱散了魔鬼的阴霾。

湘西古丈乡话语言态度研究

从语言认知态度、情感态度和行为倾向以及学习和保护乡话的态度考察古丈瓦乡人群的语言态度,透视乡话濒危的现象,剖析乡话使用衰退的原因,寻求保护乡话的对策。

湘西乡话止摄合口三等的语音层次——兼论止摄合口[y]介音的形成

乡话止摄合口今读叠置了多个层次,其中有多个读撮口呼韵母的层次。通过分析发现,这些读撮口呼韵母的层次来源不同,演变成撮口韵母的方式也不同。汉语方言中普遍存在"支微入鱼"的现象,乡话的情况提示我们其他汉语方言中"支微入鱼"的现象也可能有多个层次,这些不同层次的来源及演变也应该不同。

湘西乡话韵母的存古现象

湘西乡话是一种保留较多的古音韵现象的汉语方言,通过分析"鱼虞分立"、"支脂之三分"、"纯四等韵齐韵青韵今读"等现象,可以看出,这些都是湘西乡话较早层次的语音现象。

豪迈陈铭志

陈铭志先生离开我们已经五年了。虽说当时的巨大悲痛如今渐己平息，但每每学术有了心得，或是读书遇到疑难时，又会想起以前向先生切磋求教的种种情景，这才醒悟到果戈里在《狄康卡近乡夜话》里所说的那句话：“留下来的人可真是寂寞啊!”