喜剧舞台上的堪鄙美学高度——以《一年一度喜剧大赛》为例

堪鄙(Camp)美学是一种混合了夸张、奇异、狂热以及天真的一种新型美学概念。堪鄙美学中对边缘和另类的审美更有着极高的包容性和自由度。堪鄙以众生平等的态度重新定义审美形象,在去中心化的审美趋势中愈演愈烈。本文通过分析综艺《一年一度喜剧大赛》中的喜剧,来对照堪鄙美学的技巧和方法,并在这个独特的美学类型中窥探大众娱乐的时代意义和终极高度。

咬文嚼字说“卑鄙”

通过对＂卑＂和＂鄙＂造字法的研究,探讨＂卑＂和＂鄙＂的区别,以及古今义的变迁,从而让学生了解古今＂卑鄙＂的差别。

“自鄙”、“自珍”与“自毁”——关于古村落文化遗产保护的思考

在古村落保护过程中,让文化拥有者认识到自身文化的价值,克服“自鄙”心理,树立文化的“自珍”意识,在目前的情况下是非常必要的。但“自珍”意识一旦建立后,又必须防止“自毁”现象的发生。社会主义新农村建设,既是古村落文化遗产保护的一个契机,又面临着严峻的挑战。

媚世(kitsch)和堪鄙(camp)——从美学范畴体系的角度看当代西方两个美学新范畴

媚世和堪鄙是西方当代新出现的两个美学类型,对原有的美学类型体系(以美丑为核心的体系和以美、悲、喜为核心的体系)产生了一种新冲击,形成了以先锋和媚世为核心的体系,同时产生了媚世之美与先锋之丑之间的换位。同时,媚世与堪鄙是西方对大众文化中的美的一种把握,提出了看大众文化的一种新的视点,因此,媚世与堪鄙,对世界美学中的审美类型理论提出了新的挑战与思考。

“雅体、野体、鄙体、俗体”新释——唐诗文术论札记

殷璠《河岳英灵集叙》提出的“雅体、野体、鄙体、俗体”不仅指语言使用上不同而产生的文体区别,而应指整体风貌的优劣区别。所谓野体,应指过于艺术粗糙,质直粗朴之体。所谓俗体,可能是多写尘世庸俗之想,声高曲下之体。所谓鄙体,是格调低下,文风浮靡之体。所谓雅体,可能是在兴象寄托,辞采清秀雅润的基础上表现淳朴淡泊的高雅感情。这可能包含对齐梁文风的认识和当时文学状况的忧虑,对文学发展走向的一种思考。

“淫词”、“鄙词”与“游词”略论

王国维之前,张惠言、金应圭、谢章铤都对"三弊"有所论述,而以王氏影响最大。王国维虽接前人之论,但具体内容和前人不同。其在理论指向上推北宋而贬南宋,反对张惠言的深文罗织;对艳词的态度也与张惠言、金应圭不同;反对游词甚于淫词、鄙词,其理论基础是境界说和第一要义说,从而更显其词论的高度。

从《都鄙问答》看石田梅岩的“商人道”思想

《都鄙问答》为日本近世哲学家石田梅岩的首部著作,集中体现了梅岩独具特色的"商人道"思想。《都鄙问答》中,梅岩指出,商人在从事商业活动时,应遵循"正直取利"、"彼立我立"的经营之道;在为人处世中,应以"俭约"、"勤勉"、"行仁义"的道德规范来要求自己。

《都鄙问答》与石田梅岩的哲学思想

石田梅岩是日本近世庶民哲学家,是石门心学的始祖。研究梅岩的思想,离不开研究他的原著。《都鄙问答》是根据他每天回答人们的疑问所作的粗略手稿写成的,包含了有关梅岩哲学思想的大部分。《都鄙问答》阐明了梅岩有关“俭约”、“精业”和“忠孝”的哲学思想,在日本社会中产生重大的影响,对日本思想史、日本经济史、日本教育史也具有重要历史意义。

也谈“鄙远”之“鄙”——与林建楠先生商榷

近日,读<现代语文>(2005年第1期)林建楠先生<"鄙远"之"鄙"用法浅探>一文,颇有感触,也想就"鄙"字在"越国以鄙远"一句中的用法,与林先生商榷.

当代书坛两弊:“游书”和“鄙书”

由于文化的俗化和粗鄙化、书法自身的"尚技",以及书法创作主体"书心""素养"的缺欠,当代书坛出现了固守成法、模仿他人、重复自己的"游书"和极端媚俗、审丑的"鄙书"。对于前者可由其四个特点来辨识,对于后者可就其两个方面问题来剖析。而由"游书""鄙书"的格调可知,不管是从主体出发、从历史出发,还是从与其他艺术的比较出发,书法格调及其与书家人格的关系都是一个关乎本体和高度的重要问题。明乎此,书家方有可能由内而外地峻拒和清除"游"与"鄙"的困扰和侵蚀。

云南澜沧县糯鄙铜矿地质特征及找矿标志

澜沧县糯鄙铜矿矿体呈薄层状、透镜状赋存于侏罗系中统花开左组第一段和第二段接触部位,矿床的形成与地层中萃取的含铜热卤水有关;矿体具有明显的层控特征,产状与岩层产状基本一致,且与围岩界线不明显,局部受一定的构造控制,后期断裂对成矿有一定的改造作用,矿床成因类型为沉积-改造型。

“肉食之鄙”:古代辞赋中的饮食书写偏见

牲畜肉在赋中常被置于"鄙"处。《楚辞》和汉大赋中,肉食也曾被褒扬,但在《七发》中已被明确否定。而通过猎狩获取的肉类,常与男性勇武气质相关联,游牧民族食肉饮酪又使牲畜肉带有某种异族色彩,这与文人讲求的文雅南辕北辙。相反水产白肉自东晋南朝便与南方秀美风物相结合,并完成诗意化提升。士阶层的养生传统、养德诉求,以及对文人理想形象的塑造,形成了"肉食之鄙"的书写偏见。

“淫词”“鄙词”“游词”之辨--从《词选·后序》到《人间词话》

《词选·后序》从常州词派“意内言外”的词之定义出发,指出“淫词”“鄙词”“游词”之“意”的缺失与空疏。《人间词话》从“真”的核心标准出发,以“真”救“淫”“鄙”之病,强调词之大弊为“游词”,以服务“能写真景物真感情谓之有境界”的“境界说”。《人间词话》在“真”“贞”“能写”的评词标准下,批评虚情假意的游词、儇薄语,对词的雅与郑、有品格或无品格的艳语进行道德判断。

谈一谈“越国以鄙远”

人教版必修一 《烛之武退秦师》 是高中学习的第一篇文言文, 文中的 “越国以鄙远” 一直以来有很多争论, 对 “鄙” 字的用法也是说法不一.如何理解这句话并对学习文言文的词类活用给予指导, 希望通过对比分析来解决这一问题.

“伴生课堂”初中语文《蜀鄙二僧》教学片断及反思

语文课程标准指出:"阅读浅易文言文,能借助注释和工具书理解基本内容",并且"注重积累、感悟、和运用,提高自己的欣赏品味。"同时还指出:"积极倡导自主、和作、探究的学习方式",并且"努力建设开放而有活力的语文课堂"。我校"伴生课堂"是指在课堂教学中建立良好和谐的师生关系,教师的教服务于学生的学,并合理运用信息技术资源情境,使学生达到一种倾听内心、享受作为的状态,教学处于师与生、教与学能动的、积极的。

春秋时期齐国“叁其国而伍其鄙”蠡测

“叁其国而伍其鄙”是《管子》《国语》中记载春秋齐桓公时实施的治国方略,对古代国家空间治理的形成意义重大,但其实施情况乃至存在与否学界还存在争议。研究以临淄齐都及周边地区系统的考古材料为基础,客观地勾画出临淄齐都及周边地域空间内春秋时期聚落形态。对于“叁其国”,至迟在春秋晚期,临淄齐故城及城郊区域基本形成三分的空间布局;对于“伍其鄙”,城郊外至边地存在广泛的居住遗存,并呈现五大聚落群的布局,且各聚落群的中心遗址之间距离大体相同,分别距临淄齐故城遗址约50公里。上述聚落形态、考古学文化面貌、部分青铜铭文等多方面可以实证,“叁其国而伍其鄙”记载的真实性。

商代都鄙邑落结构与商王的统治方式

通过对甲骨文资料和考古发掘资料的考察,商代四土侯伯领地内与商王畿范围内的邑落均为三级都鄙结构,且前者显然是后者的缩影。它既包含有中央王朝对四土侯伯的影响,也受制于当时的政治体制和权力结构。商王对于远距离的侯伯方国主要是间接性支配,而在王畿范围内则采用直接支配与间接支配相结合的方式。商代的这一统治特点,是由商代国家形态的发展程度所决定的。

吐蕃东境(鄙)五道节度使研究

节度使制度是吐蕃王朝军事扩张过程中,在吐蕃部落制度基础上产生的,是军事管理区域化、集团化的结果。吐蕃东境(鄙)五道节度是吐蕃政权针对唐朝河湟及以远地区部署的军事单位,有独立的建制体系。吐蕃东境(鄙)五道节度使是吐蕃诸节度使之一,随着军事占领区域的延伸,吐蕃东境节度使辖下又分出吐蕃北道节度使、吐蕃南道元帅所辖军事区域等。吐蕃东境五道节度所辖五道分别为河州、鄯州、青海、雅莫塘、玛曲等节度(khrom),各道节度当有各自的军衙驻地。

4000年前的黄河关口——碧村遗址视角下的文明起源探索

碧村遗址是在以中原为中心的中华多元一体文明形成的关键时期,于河套和晋南碰撞交融的关键通道上诞生的一座特殊城池,先天地理位置让其成为沟通黄河两岸的重要关口。由于其与“比邻”都邑聚落石峁,在同一考古学文化下,彼此形成了唇齿相依的紧密关系,构成了都邑与边鄙功能性城池的两级政治结构,为中华文明起源研究中河套模式的探索提供了一种考察路径。在此基础上,结合同时期其它区域的中心聚落,可进一步勾勒黄河中游地区4000年前后的文明景观,初步展现天下万国时代黄土高原政治轮廓。

“鄙”有“鄙视”义探因

文章结合甲骨、金文材料和文献用例,采用训诂学方法,对"鄙"字的造字本义进行了综合分析,指出其本义当为"边邑"。从词义系统论的视角,揭示"鄙"的其他义项与本义之间的关系,解读其词义引申的理据,描写出词义变化的类型。并进一步探讨其词义变化所反映的文化特征。