大众文学鄙俗化倾向批判

市场语境下的中国大众文学凭借其趣味性和娱乐性,赢得了广大受众的青睐。它的走红和商业成功,为高雅文化的生产与流通,提供了有益借鉴。但它也存在明显缺陷,这就是愈演愈烈的鄙俗化倾向。主要表现为:通过“玩文学”,嘲弄、亵渎和消解高尚的文学精神、严肃的社会道德和神圣的人生理想;将人的形而下欲望大面积、高频率地引入文本,迎合受众的低级欣赏趣味,侵害道德伦理,污染社会风气。欲使大众文学走出鄙俗化的泥淖,获得可亲、脱俗、健康的审美品格,需要文化管理部门的严格监管、批评家的批评规约、作家的“积极的写作”、受众高品位的审美选择和对鄙俗化的坚决抵制。

鄙俗时代的雅歌——评王妃的诗集《风吹香》

王妃的诗集《风吹香》清晰地展现了诗人近几年的心路历程,明显带有王妃的生命印记。王妃善于发现和捕捉日常生活的诗性,关注个人的体验、柔情,展示自我灵魂。在一个人人追逐权、色、利的鄙俗时代,《风吹香》就如一首雅歌,用最诗性的思维与语言,把凡俗人生变成了雅致的艺术,让读者领略到了凡俗人生也富有意义与充满乐趣。

明杂剧鄙俗一派论略

在明代杂剧剧坛普遍盛行的比风附雅的风气之下 ,杂剧创作中“骚雅”一流成为剧坛主流。 然而 ,“鄙俗”一派并未销声匿迹 ,他们通过“有意为俗”的苦心经营 ,构建了风趣谐谑的艺术世界 。

“‘轻重’篇尤鄙俗”之“鄙俗”释义

傅玄对《管子》"轻重"篇作出的"鄙俗"二字的评判,揭示出"轻重"篇在《管子》一书中的地位和性质。以此为基础,从管仲思想与《管子》"三匡"、傅玄的思想倾向、"轻重"篇是对"三匡"的悖谬亦是对傅玄思想的背离三个方面,初步解析"鄙俗"二字所蕴含的意义指向。

自媒体中鄙俗词汇引出的道德认识问题分析——基于南京某院校192份样本数据

自媒体时代赋予了大学生开放的话语环境,同时也为大学生群体相互交流和对新闻事件发表见解提供了重要平台。从道德教育的角度看,大学生群体在自媒体中频繁使用鄙俗词汇,无疑体现了这个群体对传统道德认识与内化的欠缺。探讨道德认识问题旨在普遍有效的道德法则和特殊的行为主体之间找到坚实的契合点,使大学生群体达到道德的知行合一。

无形的心灵杀手——对鄙俗影像的“焦虑”

广电总局接二连三地颁布诸如反“三俗”、限娱等指令，使我们的关注点集中在了社会影像生产的鄙俗化之风上。我们大部分人似乎对此已经习以为常。电影市场上层出不穷的拙劣“搞笑”的“港质喜剧”，玩遍穿越、山寨等鄙陋技巧；针对小资市场的灰姑娘爱上王子或青蛙王子爱上公主的“爱情喜剧片”，充斥着廉价的“新阶层”自我狂想；

由崇高至鄙俗的滑落──近年来小说创作中的俗化趋势

本文通过对近年来小说创作中出现的俗化倾向的分析，从题材和手法两方面阐述了近几年小说创作是如何从崇高一步步滑向俗化之途。

《大师与玛格丽特》:次要人物群与鄙俗之恶

布尔加科夫是苏联的重要作家,其代表作《大师与玛格丽特》享誉世界文坛。在对《大师与玛格丽特》的以往研究中,次要人物群往往作为主人公们活动的背景墙被统一贴上虚伪自私、贪婪无度的“恶人”标签,却并没有分析指出他们与撒旦沃兰德代表的“高尚之恶”不同的“鄙俗之恶”。故本文将关注点聚焦于《大师与玛格丽特》中的次要人物群——以莫文联为代表的俄国知识分子和以剧院管理部门、住房合作社为代表的市民阶层,通过分析两个次要人物群体代表的鄙俗之恶的两个面向——诗意激情式的鄙俗之恶和明智清醒式的鄙俗之恶,从而掀开潜藏在20世纪初俄罗斯社会中从果戈理开始就发现的鄙俗之鬼的真面目。

鄙俗知识与汪曾祺小说创作资源

汪曾祺的小说常常让读者惊异于作家对种种鄙俗之事的了解既多且深。普通社会五行八作的知识,构成汪曾祺小说世界中令人眼花缭乱的景象。鄙俗知识,正是汪曾祺重要的小说创作资源。汪曾祺之所以具有如此丰富的鄙俗知识,源于其青少年时代的生活经历,以及他从小对鄙俗之事的强烈兴趣。对鄙俗知识的铺叙是汪曾祺塑造人物形象、暗示人物心理状态的常用手法,这构成其小说创作的重要特色。汪曾祺在创作中总能借助鄙俗知识让小说叙述精细起来,让作品时时有细微而耀眼的闪光。鄙俗知识的丰富,是汪曾祺取得独特的小说创作成就的重要原因。

网络小说的语言特征

随着网络的兴起和国门的洞开,一种新奇的语言形式———网语以及夹杂着浓郁异域风情的外来词走进了中国人的生活视野,冲击着人们习以为常、相对稳定的汉语表达,于是“捍卫祖国语言纯洁”的口号被再度提起。我们应该怎样面对网语及外来词呢?我们又应该如何看待“语言的纯洁性”问题呢?王先霈先生主持的国家文字应用“十五”科研项目“网络环境下文学语言的生产、传播及其社会影响”对这些问题作了集中研究,这里选取的是该课题的阶段性成果,希望引起更多的人关注这一问题。

市场化语境下失衡的文学格局

在市场语境中,大众文学炙手可热,鄙俗化倾向愈演愈烈;主流文学、精英文学则不断萎缩、衰落。这种雅、俗文学严重失衡的文学格局,造成了受众认知能力的退化和审美水准的降低,势必导致民族文化水平和精神素质的整体滑坡。因而,透析各种文学形态的生存现状,剖析并批判大众文学的严重弊端,对寻求高雅文学的振兴,促进雅俗文学的协调发展,建立健康合理的文学新格局,很有意义。

“精英文学”的概念内涵及形态辨析

“精英文学”作为对应于主流文学、大众文学的文学概念,在文学研究中得到了广泛使用,但也存在着被误解、误用的现象,有损于学术的科学性和公正性。因而,准确把握其概念内涵,并对上世纪90年代以来的文学现象作表态归属辨析,具有重要意义。同时,面对大众文学的野蛮推进和严肃文学的日趋衰落,吁求“精英文学”的振兴,将有利于形成健康、合理的文学格局。

柳永黄庭坚俗词之比较

柳永、黄庭坚的俗词,大部分都是艳词,但二者在表现上各有特色。柳永站在市民立场,其俗词是骨子里的俗,感情真挚,语言本色,极有情趣。黄庭坚站在封建浪子的立场,其俗词只是表层的俗,且时含挑逗情调与亵诨心理,加上对方言土语的过分依赖,不免有点生涩鄙俗。

对“精英文学”若干问题的探讨

在当下的文学批评和文学史描述中,“精英文学”一词得到了广泛使用,但也存在着被误解、误用现象。因而,准确把握其概念内涵,以及对20世纪90年代以来的文学现象作是否归属精英文学的辨析,具有重要意义。同时,在大众文学渐成霸权态势、严肃高雅文学日趋衰落的语境中,我们对大众文学负面形态的庸俗文学提出批判,并吁求精英文学的再度振兴。这将有利于形成健康、合理的文学格局,有利于民族文化水平和精神素质的整体提高。

推进中国当代文艺理论的有序发展

中国当代文艺理论的发展缓慢,既是有些文艺理论家对文艺理论分歧的搁置造成的,也与有些文艺理论家囿于理论偏见有关。文学批评家理论上不彻底,提出并推销一些似是而非的含混概念,如生命写作、底层文学、生理快感等,暴露出文学批评的发展危机。只有彻底清除当代文艺理论界日渐弥漫的鄙俗气和清理文艺批评界的含混概念,积极开展文艺理论争鸣,才能真正推动中国当代文艺理论创新。

《聊斋志异》科举士风刍议

明末清初,科举制弊端重重,对社会风气产生了严重的负面影响。很多下层士子为时代风气所裹挟,受利禄的诱导与驱使,其风气日趋鄙俗化:他们痴迷科举,揣摩"程墨"或"房稿",拟题,炫耀八股文才,科场舞弊,人情贿买,出资捐官或出身已蔚然成风;同时,在士人之间,种种功名迷信之风也盛行不衰。诞生于那个时代的鸿篇巨著——《聊斋志异》,对此有着深刻的反映与批判。

关于大众文学世俗化偏失的几点看法

崛起于20世纪后半叶的中国大众文学，凭借其可亲性在不到20年的时间里扎根于市场经济的沃土茁壮成长。然而，由于市场经济的发展、物质技术的张扬以及传统意识形态结构的变革，大众文学的世俗化倾向越来越明显。理性让位给了感觉，精神让位给了欲望，世俗的鄙俗与媚俗铺天盖地，大众文学渐失其本有的精神维度和应有的文学特质。什么才应是真正的大众文学？大众文学应该走怎样的发展之路？这些都是值得探讨的问题。

去雅从俗的“京味”话剧《窝头会馆》

在话剧《窝头会馆》的剧本创作中,作家刘恒一如既往地关注底层小人物的生存困境,另一方面又将这一主题纳入京味文化的自觉展示之下。不同于老舍俗中求雅的"平民化的知识分子趣味",刘恒选择直面鄙俗,以小人物"俗"的生活和"俗"的语言再现底层的生存困境。由此《窝头会馆》呈现出一种不同于老舍笔下的"京味"文化面貌。