《藏北人家》的“酒神精神”式生命美学

人类学与人文纪录片往往能够体现出特定条件下的特定人群的生活情况,关注和捕捉这些生活情况是纪录片的“天职工作”。在1991年,王海兵执导的电视纪录片《藏北人家》播出,其浑然天成的叙事技巧赋予了这部人文纪录片以“人”的属性与生命。本文聚焦于《藏北人家》中体现出的人与命运、人与自然的观点,在人与自然的互动中体现出纪录片的“酒神精神”,进行生命意义上的赏析,并对人文纪录提供生命探究上的方法论。

希斯克里夫的酒神精神解读

在《呼啸山庄》批评中,希斯克里夫通常被解读成一个凶狠、野蛮、邪恶的复仇者。为了打破希斯克里夫的这一刻板印象,以尼采的悲剧学说为出发点,试图探寻和挖掘希斯克里夫身上的悲剧特征和其所蕴含的酒神精神。分析表明,希斯克里夫并不是传统观念中的恶人,而是一个具有酒神精神的超越者。

金基德电影的“东方式”酒神精神

韩国导演金基德的电影在世界范围内有着不小的影响,电影中凌冽残酷的人生悲剧主题用轻盈唯美而富东方韵味的画面来表达,使他的电影风格自成一家,别具特色。通过对金基德的电影研究发现,其共同的核心内涵都是表现人生之悲,将"人生虽然短暂,唯艺术可以解救人生"的观念传递给观众。这无疑是酒神精神的贯彻。然而金基德的电影又充满了浓厚的东方底蕴。

评尤金·奥尼尔《进入黑夜的漫长旅程》——高唱酒神精神的一曲现代悲歌

《进入黑夜的漫长旅程》是美国现代主义戏剧杰作,是戏剧家奥尼尔吸取希腊悲剧精华,复兴古老的艺术形式,抒写现代人的生存困境,高唱酒神精神的一曲现代悲歌。该剧因此散发恒久的艺术魅力,具有深远的悲剧意义。

酒神精神:艺术和人生的理想境界——论尼采的审美价值观

尼采认为理性使人只追求物质满足,变得心灵空虚,审美和艺术才使人变得充盈而有意义,比真理更有价值。尼采把艺术分为两大类:造型艺术和抒情艺术。他用日神和酒神来象征这两种艺术精神。日神使人如在梦中,享受着事物的完美的外观。酒神使人的强力意志的创造力得到勃发,享受着战胜一切苦难的欢乐。悲剧是人类借以自娱的审美游戏,给人类一种形而上的慰藉。

尼采的酒神精神研究

酒神精神是尼采哲学思想中的重要概念,本文从酒神精神的概念出发、对酒神精神与日神精神的关系进行分析,疏导了酒神精神是如何影响着的尼采的哲学思想的,并且从尼采自身洋溢的酒神精神的光辉对酒神精神进行阐述与褒扬,从当代视角对酒神的合理性及其缺陷进行评论。酒神精神从肯定人生的痛苦和价值方面具有积极的人生意义。同时,酒神精神作为希腊悲剧的内在实质,阐释了生命苦难中不屈不挠的乐观主义,由此倡导积极向上的人生态度。

酒神精神:逃离启蒙辩证法魔圈的符咒——尼采《悲剧的诞生》的现代性解读

为了疗救现代性所带来的日益严重的社会疾病,尼采在《悲剧的诞生》中主张复苏以酒神精神为根基的审美的悲剧文化,将生命本能从理性的压制下解脱出来,倡导超于善恶之外、享受心灵的自由和生命欢乐的审美人生。这种获得形而上之"醉"的酒神精神作为生命的"极端体验",通过激发人内在充沛勃发的生命力祛除了与理论和实践的联系,从而否定和颠覆了日常性经验,挣脱了现代性"同一性"的磨难。尼采所开出的疗救处方既不同于黑格尔所开创的启蒙辩证法的内在批判之路,同时又与早期浪漫派以建造恢复已丧失统一性的新神话的方式区别开来,显示出他企图逃离启蒙辩证法魔圈的别样的运思理路。

希腊文化中的酒神精神与悲剧精神

本文认为 ,作为希腊文化重要内容与特点的酒神精神和悲剧精神 ,其共同的逻辑内涵都是以高扬意志的坚强和生命的不屈为主旨 ,都是源于悲观又超越悲观的“硬汉子精神” ,只不过前者暗含着后者 。

酒神精神与尼采哲学

酒神冲动是尼采论述悲剧时引申出来的,代表着一种非理性状态。酒神精神是酒神冲动在文化学意义上的延伸。弘扬非理性的酒神精神是尼采哲学的基本意向。在尼采的哲学思想中,无论是他塑造的“悲剧文化”,还是他极力推崇的“积极悲观主义”人生观,以及其艺术本体论都蕴含和贯穿了他的酒神精神。酒神精神是尼采哲学的实质与核心。

花时中酒,托之陶写,淋漓慷慨——论辛弃疾涉酒词的类型及其酒神精神

辛弃疾一生与酒结下不解之缘,词亦多酒后游戏之作,因此涉酒词比例很大,大致可分为醉舞狂歌、旷达酣适、浅斟低唱三类,兼有李白酒诗之狂歌美与苏轼酒诗之旷适美,表现了外旷放而内悲哀的强烈悲剧精神。由于受到酒后作词及题材影响,他的涉酒词表现了强烈的醉态强力,是中国酒神文化模式之酒词的典型代表。

酒神精神与20世纪中国文学的革命叙事

酒神精神对20世纪中国文学颇有影响,尤其与革命文学叙事纠缠甚深。在革命叙事中,酒神式强力意志与生命的酒神状态均得到表现。由于革命意识形态与酒神精神的价值诉求不同,革命叙事充分改造了酒神精神。但革命意识形态推向极端时,酒神精神将从其非理性一面喷薄而出。

狂草与中国“酒神精神”——以怀素为例论中国书法艺术的主体精神

通过对唐代大草书家怀素的书法形成原因的分析 ,指出中国草书家的艺术精神实际上是一种独特的“悲剧精神”即“酒神精神” ,他大量存在于中国文人的思想深处 。

蓓基·夏泼:酒神精神的象征与彰显——《名利场》主人公性格塑造的心理人格解读

萨克雷与弗洛伊德对于酒神精神的注重在《名利场》女主人公蓓基.夏泼的性格塑造上形成了切合点。尽管萨克雷早在弗氏提出心理人格理论以前便已成就了《名利场》这一著作,却于无意间将蓓基.夏泼塑造成了一位具有强势"本我",弱势"超我"的酒神形象。

“酒神精神”的传承——王绩对刘伶及其《酒德颂》的接受

竹林七贤在唐代较早的接受者是由隋人唐的王绩。从史籍以及王绩留下的文字作品来看，王绩似乎是在用自己的一生去努力追寻并实践着魏晋风度。他刻意效法的魏晋人物主要有竹林七贤与陶渊明等人。从精神气质以及文学创作上看，竹林七贤与陶潜对王绩皆有影响，而其中以刘伶最为突出。

尼采哲学中酒神精神的美学阐释

以尼采的酒神精神为出发点,对尼采的美学话语以及尼采对待启蒙主义和抽象理性的批判,对物质——肉体和生命的高度肯定等哲学美学思想作尝试性的解说。分析认为,尼采美学以酒神精神为基点,体现出对生命和物质(肉体因素)的肯定和辩护,试图用具体感性克服抽象理性,恢复生命的丰富意义,在陶醉和狂欢中建构一种人人平等、泯灭等级的世界大同的乌托邦图景。

“酒神精神”无以有效阐释李白咏酒诗探析

在对李白诗歌的研究中,往往以西方的"酒神精神"来阐释其饮酒诗的创作。但是"酒神精神"与李白饮酒诗所体现的"诗酒精神"具有文化内质上的根本差异性,其文化根源、主要内涵及醉所表现的精神实质都不同,于是对其阐释的有效性理应遭到质疑,因此不能简单地以西方的"酒神精神"理论套用在对李白饮酒诗的阐释和研究上。

酒神精神在土家族摆手舞中的魔咒表象

土家族人民生息于被称之为“中国原始文化的沉积地带”的武陵山区．是一个洞溪相连、林木繁茂的高山大川地带．整个区域呈现“山地构造形态”。受当地自然环境与社会环境的影响与制约．形成了至今仍保存完整的原始的土家族民俗文化圈。在这一民俗文化圈中．潜藏着深厚、古老且被文化界、学术界广泛发掘与研究整理的土家文化。本文从土家族民俗文化圈中积淀的歌舞艺术．也是一种独有且原始的艺术形式即土家族摆手舞着手进行研究．并透过这一鲜明、独特的艺术风格．以及摆手舞中潜藏的强劲且雄健的生命意志的探究过程．从而为土家族的文化价值与艺术魅力研究奠定基础。

魏晋风度与酒神精神

魏晋风度与酒神精神是中西两个不同民族孕育出来的两种不同的文化精神。通过对二者的比较可以发现:它们所产生的社会环境及所追求的精神境界是相似的,主要的不同点是在气质上。

基于“酒神精神”体认朱耷作品的艺术意蕴

"酒神精神"是西方文艺美学中重要的艺术精神,其核心要义指向了对人的生命原力的自我肯定。本文基于"酒神精神"理论关联性分析朱耷抗争人生和艺术作品的酒神精神倾向,深度认知其作品的艺术魅力与成就,以准确把握其作品的艺术意蕴。

基于“酒神精神”体认朱耷作品的艺术意涵

“酒神精神”是西方文艺美学中的一个概念,其核心要义指向对人的生命原力的肯定。本文基于“酒神精神”理论的关联性,分析朱耷艺术作品中所折射出的酒神精神倾向,深度认知其作品的艺术魅力与成就,准确把握其作品的艺术意涵。