从殷墟卜辞和典籍看酒祭

甲骨文记载了众多的祭祀方式,酒祭是其中之一。酒祭体现了先民的酒崇拜,同时,频繁的酒祭也反映了商代发展比较好的农业生产。

张紫葛:争议不止的《心香泪酒祭吴宓》

张紫葛（1919年-2006年10月1日），饱受争议的传奇式人物和传记文学作家。

从吴宓买书谈起——有感于《心香泪酒祭吴宓》

这本书是一个学生塞给我的。我不是不愿读，是内心一直对吴宓没有好感，其理由与一般人一样幼稚得可爱：以吴宓为代表的“学衡派”在天翻地覆的“新文化运动”中竞以复古派的面目出现，而吴宓还自恃才高，不自量力，才从国外回来，就匆匆上阵，想一招致对方于死命。事实上他刚一出手，就被新文学阵营“打”得“鼻青脸肿”，

两宋国子祭酒的教育贡献

两宋国子祭酒作为国家最高学府国子监的最高长官,肩负着推进国家教育改革与发展的重要使命。他们吸取五代衰乱之教训,尊儒术、尚文事,在助力传统儒学复兴和新儒学发展的同时,改科举、兴学校和校典籍,营造尊儒崇文的社会风气;改革科考内容以强调经术和策论,调整参试条件以勾连科举和学校,充分发挥官学的教育作用以弥补科举制度的不足,为国家选拔和培养治世之才;引领太学改革,推行三舍法、调整经学教材、选拔文行可称者为学官,以振兴官学教育;参与其他中央官学建设,制定武学、律学、画学和在京小学的教学管理制度,丰富官学教育体系;兴建地方官学,积极开办私学、聚徒讲学,发展地方教育,推行社会教化。

从国子祭酒的选任变化看唐代统治者对待儒学态度的转变

国子祭酒是唐代中央官学———国子监的最高行政长官,在唐代,他不仅只是一个文化官员,而且扮演着文人在政府机构代言人的角色。在某种程度上,他可以被视为一个时代最高学术水平的体现者,其任职人员的情况不仅能折射出特定时代的学术水准,而且也能反映出某个阶段统治者的文化政策,以及对待儒学的态度。唐代安史之乱前后国子祭酒人员的变动即反映出唐代统治者对待儒学态度的转变。

计东《上太仓吴祭酒书》涉及的若干史实考释

康熙九年(1670),计东两次写信给吴伟业,先对吴氏《复社纪事》一文提出严厉批评,认为该文为小人提供了"坐复社诸公以党人亡国之罪"的借口,再对《梅村集》的编排体例表示不同看法。从该信涉及的有关史实来看,吴伟业对复社地位、价值、历史影响的认识,远远超过了计东。但计东对《梅村集》编排体例的批评,则被吴伟业虚心接受。

荀子于齐“三为祭酒”及生卒考

由于史书对荀子的活动时间多记其年龄,未记其生卒,故给后人留下了许多迷惑,尤其是给齐文化的深入研究造成了不少障碍。为此,笔者对其游学于齐"三为祭酒"及生卒时间进行了粗浅的考证。这将对后人探讨荀子在齐国的活动,考证他留给齐人的精神财富有所帮助。

中国酒祭的起源、传承与变异

酒祭的起源酒祭在殷商时期就很普遍。商人好酒又好鬼,在殷墟甲骨文中,有大量以酒祭祀神灵、祖先的记载。如“癸未贞,甲申酒出入日,岁三牛。兹用。”(《屯南》890)这是用酒祭祀太阳神的。“戊午卜,宾,贞酒年于岳、河、夔。”(《合集》10076)这是用酒祭祀山川自然神的。“癸亥卜,酒上甲。”(《合集》1192)这是用酒祭祀祖先上甲的。

秦汉三国时期的“祭酒”

"祭酒"在秦汉时期作为礼仪长期存在,在战国和西汉时期又以尊号的形式使用。王莽改制崇儒尚师,设九"祭酒"。"祭酒"随之成为王莽官制的重要组成部分,从中央到地方均有设置。王莽"祭酒"官职的设立对东汉官制产生了较大影响。东汉"祭酒"作为官职后缀涉及军政多个方面,既可是朝廷官职,也可为三公府吏。三国时代在东汉官制基础上,又设置了多个军职和行政"祭酒"。从先秦到三国时代"祭酒"从尊号转变为实际的官职,范围和职能也有大的变化,成为一个官职体系。

《明史·孙懋传》中陈霁非南京祭酒考辨

《明史·孙懋传》载陈霁为南京祭酒,这与《明实录》等史籍记载不一致。依据《明实录》整理出的1496～1521年间的南京祭酒年表并无此人,其他史籍南京祭酒年表亦无此人,但《明实录》和《国榷》等史籍都载陈霁为国子监祭酒。张邦奇撰写的墓志铭勾勒出陈霁仕官轨迹,透露了任职国子监的信息。据官私史籍与时人文集可断定陈霁为国子监祭酒。

余光中:中国现代诗坛祭酒——《中国诗歌通史》之一节

论作品之丰富、思想之深广、技巧之超卓、风格之多变、影响之深远,余光中无疑是成就最大者之一。要选择中国当代大诗人的话,他是一个呼声极高的候选人。

论洪武国子祭酒

明初,朱元璋对国子祭酒的选拔尤为重视,以祭酒为首的国子学官勤于治校、严于督导,为明初培养了一大批贤才。但由于朱元璋对文人的专制政策,大多数国子祭酒的命运悲惨,这也是值得后人深思和警醒的。

元代的国子祭酒考

元朝政府按照前代的体例，在国子监学内建立了国子祭酒，国子祭酒是国子监学的主管行政官员。蒙元统治者入主中原以后，在百余年的时间里为了搞好在大都设置的中央官学一国子监学，先后任命了许许多多的国子祭酒，这些国子祭酒们的业绩在一定程度上反映了元代的中央官学——国子监学的发展情况，这对于进一步把握元朝政府所实行的文化教育政策具有一定的帮助。以下笔者根据自己所掌握的资料，对元代的历届国子祭酒进行一番考证。

酒祭

表兄的尸骨已经在故乡那荒凉的山坡上静静地躺了两年了。碰上清明节之类的日子,亲友会在他那长满野草的坟堆前洒上一杯酒。我猜想,向来不用杯子饮酒的他,这么一杯,他肯定是不屑一顾的。不过,当我们两兄弟隔着阴阳河相互思念时,还有什么比举起杯来更合适的呢?小时候我们在一起的日子并不多,只记得他瘦得像只饿狗,我瘦得像只饿猴。十几年以后,他从怒江转学到剑川上高中,我正读初三。刚一见面,我看他脸庞还那么瘦,他显然知道我想说什么,立即脱去上身的僳僳族对襟麻布衣。

“祭酒”作为称谓起于何时——从清代学者梁章鉅所撰《称谓录》中关于“祭酒”一名的解释谈起

《称谓录》是清梁章鉅所撰的一部纂集古人称谓的极有参考价值的书。笔者从对本文献的分析为入手点,通过对记载“祭酒”及其相关材料的比较,在梳理“祭酒”称谓来源的历史过程的基础上,认为祭酒作为一种称谓,其出现的时间当不会早于汉代。

宗室祭酒盛昱对晚清国子监的贡献

在晚清社会动乱及西学冲击下,传统教育已大不如前。为维护中国传统教育,重振中央官学国子监的发展,宗室祭酒盛昱任职后,在经济、管理及教学方面采取一系列措施。经过六年孜孜不断的努力及同仁的助力,国子监的发展在晚清达到新的高峰。

晚清国子监衰微与满祭酒盛昱退隐

国子监是中国封建社会的中央官学,历来为统治者重视。到了晚清,国家的内忧外患导致国子监出现"颓废已久,迄难振作"。宗室盛昱是唯一参与振兴晚清国子监的满祭酒,但也因经费短缺、胥吏贪腐、师生堕落、对中外文化的反思和国势命运的无奈而弃官归乡。一位满族祭酒虽对官学、国家绝望而归,但其所撰《八旗文经》,却为保存、传承本民族文献作出了卓越的贡献。

论商周祭酒中的“鬯”

鬯在农业生产情况较为发达的商周时期产生,是商周祭祀祖先神灵的主要祭品,本文通过利用基本文献,考察在酿酒工艺逐步成熟的商周时期,鬯的产生原因及其用途。

汉代的乡饮酒礼和乡射礼

汉代的乡饮酒礼和乡射礼继承了周代乡饮酒礼和乡射礼的基本精神,但汉代举行乡饮酒礼和乡射礼的目的已从周代选拔人才转变为教化民众。乡饮酒礼和乡射礼先后接连举行,基层举行乡饮酒礼和乡射礼的场所是里中的序,里中的里祭酒主事乡饮酒礼和乡射礼。乡饮酒礼和乡射礼是一套完整的礼仪,里中普及乡饮酒礼和乡射礼的意义在于明尊长养老、明长幼之序、明尊卑贵贱、推动学校教育和社会教育的发展。里祭酒里中老人推举产生,职掌里中的教化,是一里之望。政府倚重里祭酒的影响从思想上控制编户民,加强了基层控制。里祭酒负责传播儒家乡饮酒礼和乡射礼的结果,促使里小共同体形成更加稳定有序的运行状态,收到了单靠行政手段控制基层无法达到的效果。

释“盐策祭酒”

“盐策祭酒”一词常出现于明代中后期至清初盐商传记、墓志铭之中,一般认为这一称谓指代“总商”。通过对相关史料的梳理,认为起初“盐策祭酒”只是指代盐商中有一定声望的尊长,是民间僭用官称在书面文字中的表现,它与清代“总商”所具有的含义完全不同。随着纲盐法的施行,“盐策祭酒”的内涵发生转变。康熙初年,郝浴佥点“总商”,这时的“盐策祭酒”即为“总商”。随着清朝官方对“总商”称谓的确立,这一名称遂少见于文字。“盐策祭酒”的出现标志着盐商群体开始出现一定的组织意识。