写本学研究视角下《茶酒论》在敦煌的传播与接受

仅存于敦煌写本的唐代俗赋《茶酒论》,一直都被视为戏剧表演的底本,是因底层文士个人喜好随意抄写而得以流传。但重新考察《茶酒论》相关写本,发现《茶酒论》的传抄至少存在两个系统,其中的学郎传播系统是作为敦煌教育活动的辅助性读物而传播,且逐渐被民众所接受,具体表现为将文本中警示忌酒的句子改编成格言诗,以五七言两种形式传播。《茶酒论》在敦煌传播并被教育活动所接受的原因有二:一是文本本身的佛教思辨色彩与敦煌佛教文化相契合;二是吐蕃占领敦煌后,寺学兴盛让教育文献更加多元。

论敦煌写本《茶酒论》与儒释道文化之关联

敦煌遗书的出现,填补了中国文学史的部分空白。《茶酒论》作为唐五代时期形成的敦煌写本,通过茶、酒、水相互辩难的故事,深切反映了当时儒释道三教文化交流融合的社会现实。争论体现冲突,调停彰显融合,《茶酒论》文本丰富的思想内涵以及激烈的文化冲突推动着三教合流的进程。基于此,该文将通过对《茶酒论》基本概况的介绍,茶、酒、水与儒释道之关联的具体分析,来深刻揭示《茶酒论》的故事内涵,展现《茶酒论》中的文化融合现象。

敦煌写本《茶酒论》新考

敦煌写本《茶酒论》应为七个写本,而非学界一直认为的六个;四个写本抄有作者姓名,但作者姓名的写法不一致;结合唐代茶文化发展状况,《茶酒论》的创作时间或可推定为800-805年之间。从传写特征看,《茶酒论》写本是民间一些有文化的底层人士,出于个人喜爱,随手抄写,留为自用。

敦煌写本《茶酒论》文体考论

敦煌写本《茶酒论》自发现后,引起学人的极大关注,成果夥多,但意见的分歧也较大。在梳理前贤的这些分歧基础上,再将它与中国本土的先秦诸子散文及外来佛教文化相对照,不难发现它和先秦诸子散文一脉相承的历史关系及深受佛学影响的地域特征。

茶文化·酒文化·中国文化──读敦煌文献《茶酒论》

茶文化·酒文化·中国文化──读敦煌文献《茶酒论》贵州省社会科学院文学研究所王建上个世纪最后一年的夏天，中国西北茫茫沙漠中的敦煌忽然名声大震，人们无意中发现了石窟里的藏经洞。两万多个卷子的古代文献已经在洞中没没无闻地藏了上千年，一夜之间，忽然展示在世人...

敦煌变文《茶酒论》校注商补

《敦煌变文校注》、《敦煌变文选注》等对《茶酒论》所作的校理疏释中,存在一些可商榷之处,笔者就其中的35则校释提出商补性意见。

茶酒争胜与文化张力:以《茶酒论》为中心的考察

茶与酒作为日常生活的基本形式,相互之间各有所长而内在紧张。敦煌写本《茶酒论》生动刻画了茶酒之辩的核心问题,从自然属性、社会功用、健康养生到道德教化,茶酒之间历经了茶酒并行、茶酒争胜、褒茶贬酒的趋向,最后以水的出场调和而告终。研究茶酒之辩,既要汲取与超越以茶喻佛、以酒喻道、以水喻儒、三教合流的解释,更要借鉴茶酒争胜所展示的文化张力,推动优秀传统文化的发展和创新。

《煮酒论英雄》教学实录

师:同学们,读这样一篇传统小说要解决的一个核心问题是:作者想表达什么?(板书)这个问题很难一下子解决,我们不妨一步一步思考。先思考这篇小说的主要人物是谁?生:曹操和刘备。师:谁是主人公?生:刘备。师:主要人物有哪些主要的表现?生:论英雄。师:“论英雄”集中在第3、4段。请一位同学读第3、4段,其他同学思考两个问题:从曹操的话中,推断他眼中的英雄有哪些特点?从刘备的话中,推断他所说的英雄有哪些特点?(生朗读。其他同学圈画相关语句)生:曹操认为“夫英雄者,胸怀大志,腹有良谋,有包藏宇宙之机,吞吐天地之志者也”。

《茶酒论》“打”新释

敦煌变文《茶酒论》(并序)中"打"却三盏已后的"打":一般被解释为饮食或吃,但通过对近代汉语相关语料的语义组合、语义语境分析,可以看出"打"应指大吃大喝,附属意义有粗俗随便的非正式风格、讥讽亲昵的情态和口头语体等特点。"打"和现代方言词"咥"的使用情况比较也证实了这一点。

“国产葡萄酒要经历三个阶段”——民权九鼎葡萄酒总经理朱和平的卖酒论

2011年11月19日，民权九鼎葡萄酒有限公司与河南省黄河迎宾馆正式签约，民权牌葡萄酒被确定为河南省国宾专用酒和河南省黄河迎宾馆专供酒。这标志着民权牌葡萄酒深耕中原的策略又推进了一大步。

敦煌遗书《茶酒论》中的茶酒争胜

敦煌遗书《茶酒论》中的茶酒争胜中央民族大学李德龙清朝光绪二十六年（１９００），我国西北敦煌莫高窟数万件六朝至唐宋古文书的发现，堪称本世纪人类考古学的重大奇迹之一，只可惜当时的中国政治腐败，山河破碎，正成为西方列强疯狂掠夺的对象，几万件价值连城的文书、...

敦煌故事赋《茶酒论》与争奇型小说

我国制茶酿酒的历史,十分悠久。公元前2800-2300年间的新石器时代晚期龙山文化遗址和墓葬出土物中,就有尊、斝、盉之类的酒器,很早就有神农制茶的传说。种茶和饮茶始于原始社会,不是不可能的。自古以来,茶和酒就成为我国人民饮食的一部分。“夫茶之为民用,等于米盐,不可一日以无。”而“酒之于世也……上至缙绅,下逮闾里,诗人墨客,渔父樵妇,无一可以缺此。”我国古代文献中,有关茶酒的记述和诗文,就十分丰富,民间还流传着许多茶和酒的传说,如今本《搜神记》的“千日酒”故事。这些故事怪异,但也可以看到古代茶酒传说的神奇化。茶与酒,性质和功能并不相同,同是人们日常生活的饮料,往往联系在一起。

《内经》酒论浅析

《内经》对酒的论述内容丰富 ,包括酒的制作、性能、治疗作用、危害性及针刺禁忌等方面 ,对后世医疗实践具有指导意义。

敦煌汉文卷子《茶酒论》与藏文《茶酒仙女》的比较研究

《敦煌变文集》中有一篇《茶酒论》,藏文中有一本《茶酒仙女》两种不同语言的文学作品,篇名为什么如此雷同呢?它们的内容是否相近或相同呢?如果内容相近或相同,那么是否可以推断敦煌俗文学对藏族文学有过影响?是否可以推断早在北宋初年敦煌的汉文卷子在卫藏流传过?我带着这些问题,对汉文的《茶酒论》和藏文的《茶酒仙女》进行了仔佃的比较研究。

《三国演义·曹操煮酒论英雄》的艺术特色

《曹操煮酒论英雄》,出自《三国演义》第二十一回。当时,在诸侯群雄的角逐中,刘备沦落半生,还没找到立足之地,曾两次投靠曹操,这节青梅煮酒论英雄,就是在刘备第二次投靠曹操时发生的事情。 为了建立霸业,刘备是个有权谋的人物。他这次投靠曹操后,接受了董承带来的密诏,参与了结伙谋杀曹操的阴谋活动。为了怕机密泄露,就有意施展韬晦之计:藏才不露,把才能和意图有意隐蔽起来,避免外人的注意和猜疑;有意转移目标,不与外界接触,不谈国家政事,天天在后花园种菜,以伺待时机,一旦密谋成功,便占有天下。刘备的野心是不小的。 刘备投靠曹操后,曹操方面不少谋士食客曾向曹操建议要斩掉刘备,以免养虎遗患。曹操同样是个计谋很深的人。他没有采纳幕僚们的意见。他懂得“不可杀一人而失天下之心”。

唐代的一个俳优戏脚本——敦煌石窟发现《茶酒论》考述

本文從對敦煌變文《茶酒論》的分析考察中發見:完全用代言體對話形式成寫成的《茶酒論》可以被看作是唐代俳優戲演出脚本的實例。由此斷定。我國在唐代以前已經有了可以付之演出實踐的戲曲脚本。作者認為《茶酒論》是一份珍貴史料,能够對今人認識唐五代的戲曲發展狀況和劇本创作情況提供幫助。

青梅煮酒论英雄:中国武术与酒的历史寻绎

运用文献资料法和逻辑分析法,对酒与中国武术关系的历史脉络进行了梳理。研究认为以"舞"为媒,酒与武术得以契合,在酒后特有的醉态思维中,创造和发展了醉拳体系。研究还认为,酒对人格有释放作用,酒在武术家的习练过程中具有养生、保健等保驾护航作用,这些也都成为酒与武术产生联系的重要因素。

敦煌写本《茶酒论》与唐人的饮茶饮酒

一、煌敦写本《茶酒论》敦煌写本《茶酒论》见于伯2718、伯3910、伯2972、伯2875、斯5774、斯406六个卷子。其中伯2718前题“乡贡进士王敷撰”,同卷还录有王梵志诗九十一首。王重民先生以此为原卷,参以它卷校录于《敦煌变文集》(卷三)。对《茶酒论》的内容,郑振铎先生概括为:“茶和酒在争论着:两个谁有功勋?茶先说其可贵,酒乃继而自夸其力,反复辨难,终乃各举其‘过’。‘两个政(正)争人我,不知水在旁边’。水乃出来和解道:茶酒要不得水,将成为什么形容呢?水对于万物,功绩最大,但他并不言功,茶酒又何必争功呢?‘从今已后,切须和同,

邓肯姚明煮酒论英雄

话说一日，在纽约街头，邓肯巧遇姚明。二人携手至一酒吧．盘置青梅，一樽煮酒。二人对坐，开怀畅饮。

《茶酒论》与《茶酒仙女》的比较研究

《敦煌变文集》中有一篇《茶酒论》,藏文中有一本《茶酒仙女》(ja chang lha movi bstan bcos),两种不同语言的文学作品,篇名为什么如此雷同呢?它们的内容是否相近或相同呢?如果内容相近或相同,那么是否可以推断敦煌俗文学对藏族文学有过影响?是否可以推断早在北宋初年敦煌的汉文卷子在卫藏流传过?我带着这些问题,对汉文的《茶酒论》和藏文的《茶酒仙女》进行了仔细的比较。一、内容的比较汉文的《茶酒论》有几种手抄卷子和大批敦煌石室藏书一样,在幽闭的莫高窟藏经洞中沉睡了一千多年,直至本世纪初才发现。《茶酒论》篇首署名“乡贡进仕王敷撰”,篇后注明“开宝三年壬申岁正月十四日知术(行)院弟子阎海真手抄”。可见这篇通俗的文学作品出自文人的手笔,而且北宋初年在行院里演唱的。