晚唐五代“醉梦词”的思想价值浅析

“追醉逐梦”是晚唐五代大多数文人的共同心态,“醉梦词”由此而大量产生,成为词坛的一道特殊风景。毋庸讳言,这些词严重脱离社会生活,反映了时代精神的颓废流宕。但在批判之余,我们也必须承认,词人借醉乡梦境吐露出的某些真实情感,就象蚌病成珠那样,毕竟具有着一定的思想价值,未可一笔抹杀。

一场愁梦酒醒时,斜阳却照深深院——晚唐五代“醉梦词”审美观照

“追醉逐梦”是晚唐五代大多数文人的共同心态,“醉梦词”由此而大量产生,成为词坛一道特殊的风景线。从艺术特色而言,“醉梦词”既体现了晚唐五代文人词“绮怨”的总体风格,又具有自身独特的艺术个性,主要表现为“醉词”的真率热烈之美和“梦词”的朦胧幽约之美。

晚唐五代“醉梦词”形成原因探析

"追醉逐梦"是晚唐五代大多数文人的共同心态,"醉梦词"由此而大量产生,成为词坛的一道特殊风景。毋庸讳言,这些词严重脱离社会生活,反映了时代精神的颓废流宕,在艺术上也显示出惊人的局限性和狭隘性。但在批判之余,我们也必须承认,词人借醉乡梦境吐露出的某些真实情感以及由此构筑的特殊艺术境界,就象蚌病成珠那样,毕竟具有着一定的思想意义和审美价值,因此未可一笔抹杀。晚唐五代大量"醉梦词"的出现有着特殊的时代原因。政治黑暗、局势动荡的社会境况和南方城市经济的畸形繁荣共同造就了文人们醉生梦死的末世心态和生活方式,也促使他们形成了偏狭的审美趣味。

遐龄与《醉梦录》

遐龄与《醉梦录》邓伟宗室遇龄，号菊潭老人，祖籍长白。生于道光六年（１８２６年），王光绪十五年（１８８９）六十四岁时仍健在。与父亲福至，弟弟戳同为奉恩将军（清代宗室爵号）。父子三人同为诗人。还龄之父福至，字申之，别号芳草王孙。官侍卫，有《从直斋诗稿》六...

陆游醉梦谪居诗的爱国情思

陆游是南宋一位伟大的爱国主义诗人。他的爱国情思深藏在他的脑海里，溶入他的血液内，显露于他的行动中，不管在什么时候，都要强烈地表现出来。本文只就其醉酒、睡梦、谪居这三方面的诗歌进打分析、研究，以求切实把握化的思想脉搏，进一步加深对陆游伟大人格的认识与理解。

晚唐五代“醉梦词”浅析

晚唐五代大量"醉梦词"的出现有着特殊的时代原因。政治黑暗、局势动荡的社会境况和南方城市经济的畸形繁荣共同造就了文人们醉生梦死的末世心态和生活方式,也促使他们形成了偏狭的审美趣味。"醉梦词"不但反映了士大夫文人声色犬马的颓废生活,也体现了他们的家国之思和身世之慨。

枕河姑苏 醉梦南浔

南浔古镇,隶属浙江省湖州市南浔区,位于中国长三角城市群的中心腹地,太湖南岸,是浙江省湖州市接轨上海的东大门,也是湖州市南浔区委所在地。南浔曾由南林和浔溪两村组合而成,具有七千余年悠久历史,拥有国家AAAAA级旅游景区＂南浔古镇景区＂,中国魅力名镇、江南六大古镇之一等诸多称号。

清秋醉梦

满园秋色，我慢步在江畔人家的花园里，看到树叶一天天的金黄，踏着晨露，欣赏满地菊花的馨香。这正是应该静坐面对的秋天时光．你在哪里啊？在秋意浓厚的季节里，多想和你相对，合音一曲最动听的交响乐。

太乙醉梦

匡岳横隐,鄱湖浩淼。山南驿道上,一匹白色骏马飞奔而来。身着戎装的驭者,英姿飒爽,一脸豪气。字幕:严俊。画外音:“一九三六年春。北伐军著名将领严俊在妻死告假,四方游历,监修完烈士陵园后,受挚友之邀,千里迢迢,踏上了登临庐山太乙村的路程。”

醉梦三十年

1.骑墙从1562年在数百名进士参加的最高一级考试中位列第一,到1578年在翰林院、兵部多个部院历练后以礼部左侍郎的身份入阁预机务,再到1583年接替丁忧回籍的张四维出任内阁首辅,二十年来。

从《醉·生梦死》看张作骥创作倾向的改变

《醉·生梦死》是台湾导演张作骥的电影作品,导演采用了作者电影的创作方式,其独特的艺术风格使《醉·生梦死》在台湾电影艺术界乃至华语电影艺术界的地位都较为突出。文章解析《醉·生梦死》的创作风格,对张作骥创作倾向的转变进行系统的探究,从德勒兹时间影像理论出发,对张作骥电影创作叙事策略的调整和创新进行分析,旨在从全新的角度解读张作骥的创作倾向变化。

碧水幽梦话水乡

我们生活在一个追梦的时代,美丽城市全都变成魅力的城市,城市的周围,村连着村,乡连着乡,好山好水绕林间,万里田园是水乡……无论你家住哪里,人人都希望头顶着的天,脚踩着的地,是一幅可以追梦的新格调的山水画,既有明月、白云、碧水、青山。

梦中的喜剧 现实的悲剧——读《聊斋志异·王子安》

筑墙的曾入高宗梦,钓鱼的也应非熊梦,受贫的是个凄凉梦,做官的是个荣华梦。笑煞人也末哥,笑煞人也末哥。梦中又说人间梦。这是元人周仲彬的散曲[正宫·叨叨令],说明梦有不同。清代小说大家蒲松龄,写了一个穷读书人王子安,做的就是“凄凉梦”。蒲松龄的《聊斋志异》,写过不少篇批判科举制的杰作,其中的《王子安》却别具一格。他将人物的梦境与现实交织在一起来写,很象现代“意识流”小说,如果改编成电视小品,也颇为可观。小说的主人公“东昌名士”王子安,在科举屡战屡败之后,又勃发了争胜夺魁的雄心壮志。他参加乡试归来,自信颇高,“期望甚切”。在临近发榜时,开怀畅饮,自慰自贺,只待着春雷一声,平步青云。于是,在醉梦中便出现了种种幻景。小说写道:

一曲午后沉醉的清歌——斯特凡·马拉美《牧神的午后》的沉咏与欢歌

法国象征主义诗人斯特凡·马拉美以希腊神话为梦的源泉,以隽永梦幻的笔调为梦的载体,在一个寂静柔美的午后为我们带来了一首关于梦的清歌。本文试图以尼采关于希腊神话中日神和酒神的论述来解析马拉美诗作《牧神的午后》中的奇妙意境和潜在思想,并以此窥探马拉美的精神世界和梦中家园。

“状态电影”美学范式下异质青春的突围

张作骥的电影《醉·生梦死》在延续导演热衷探讨家庭关系的作品谱系之外,以中国台湾社会底层青年人的生活为书写对象,通过梦幻迷离的镜头语言、阴暗沉郁的画面风格、悲伤迷醉的配乐以及演员漫不经心又饱含质感的表演建构出一种如梦似醉、悲痛哀伤的“异质”青春,呈现出对“状态电影”的一次尝试姿态。影片中渗透出强烈的电影语言本体意识,反映了对个体生存状态和生命意识的深刻反思,实现了“状态电影”美学与青春片叙事的嫁接,为类型叙事打开了新的视野。

理解《本巴》的三个维度

刘亮程的小说《本巴》用游戏、梦境和醉意搭建起了一个“人人活在二十五岁里不往前走”的本巴汗国。这个本巴汗国是刘亮程的故乡村庄投射的一个“影子”,这其中蕴含着刘亮程对于现代文明的反思与对农耕文明的依恋,另外,“本巴”还虚指人类和个体生命双重意义上的“童年”。在“本巴”当中,梦境与醉意将个体生命的维度扩展开,让人达到了“齐物”之境,实现了“逍遥游”。作者将本巴汗国中个体生命的童年和二十五岁时光延长至永恒,由此而编织出了一个“关于世间的童话”,但《本巴》又深刻地书写了现实时间的线性流逝性,让蒙古族一部落历史上的“东归”把时间“童话”拉向了厚重的史实。由此,《本巴》具有了“童话”与“史诗”的双重质地。

宗白华生命诗学的象征说

象征说是宗白华生命诗学的重要理论。象征不仅是一种表现手段,而且是艺术的中心,可以形成象征境界。它认为诗歌有偏于清醒型和偏于醉梦型的两种象征境界,以醉梦型象征境界为"最高的文艺表现",能为诗歌开辟出一种"寄托深而境界美"的完美艺术境界。

辛弃疾消极避世思想小议

如同陶渊明静穆而非忘掉世事一样,辛弃疾于奋发进取中也有消极避世思想。前者已由鲁迅先生反复指出,而后者今人尚少提及。一生都在积极进取,这是理想化的辛弃疾,不是历史中现世的辛弃疾。现实的辛弃疾,也是个有血有肉的人,有悲哀,也有欢乐;在战斗,也在休息;为民族事业献身,也为个人的沉浮而自怜。