儒家思想对《醉醒石》的影响探析

《醉醒石》是明末清初的一部拟话本小说,起着教化世人的作用。《醉醒石》中的四言、五言的诗句书写形式受到《诗》的影响;其人物品行、读书的重要性以及交友说话三思而后行的三大主题受儒家思想的影响。最后,《醉醒石》“教育世人”的方式也与孔子的教育理念相关,其言说方式与孔子传教弟子极其相似。

《醉醒石》研究综述

《醉醒石》作为一部以暴露讽刺为特征的拟话本小说集,真实地描摹了明末清初的浊乱世相、人情"醉态",具有十分重要的社会认识价值。从话本小说流变史角度来看,也颇具小说史研究意义。然迄今对其研究仍存在着深度不够、视阈狭窄的问题。这不仅影响到对《醉醒石》的公允评价,也不利于对话本小说流变轨迹的准确把握和对小说史的客观描述。虽然和"四大奇书"、"三言二拍"等作品相比,《醉醒石》稍显逊色,但文学史毕竟不是少数几部名著的历史,名著也只有在具有整体感的历史叙述中,在众多非名著的映衬观照中,才有可能被凸显出来,并被安置在与它们的实际成就相应的位置上。从这个角度来说,《醉醒石》应受到更多的学术关注。

举世皆痴吾独醒——清初拟话本《醉醒石》简论

白话拟话本短篇小说,自明代《欢喜冤家》、《石点头》开始,转向伦理教化。余风所至,有清一代同类小说亦受其影响。产生于明清之交的《醉醒石》以醒痴世、达世道、垂教诫、为大千世界说法相标榜。其题材内容的三个方面:揭世道,戒人生,倡伦理,集中体现了作者对世道人性的见解。其对明末社会现实的广泛描写更使其书极具独特的历史认识价值。其艺术上则论理恰当,丝丝入扣;人物生动,形象感人;描写细腻,颇具生活气息等。所达到的高度艺术成就,使其成为本期文人拟话本小说极富特色的一部。

《醉醒石》与晚明官场吏治

《醉醒石》全面深入地展现了晚明的官场与吏治图景,呈现出明末官吏的选拔与任用、官府的机制与行政的官场风貌,对认识晚明社会具有重要的参考价值,也寄寓了作者强烈的社会责任感以及重建儒家伦理的构想。

《醉醒石》中女性人物形象及其社会意义

《醉醒石》作为一部以暴露讽刺为特征的拟话本小说集,其中女性人物的"醉态"虽不如"三言""二拍"中那样丰满,却更加真实生动地展现了明清之际各阶层女性的面貌。

《醉醒石》中科举制度左右下的士人心态

明清时期科举制度在统治者的积极倡导下愈演愈烈,文人对科考做官趋之若鹜,在文学史上频繁出现专门的科举小说。其中,《醉醒石》颇具生活气息,旨在揭世道倡伦理,作者将科举制度和士人的真实状态及自身看法都反映在小说里,笔下的文人秀才也更加贴近生活。他们大多生活窘迫,却对科考和情义十分重视,展现着儒家士子科举制度下最真实的心态。

论东鲁古狂生《醉醒石》的“好评议”

自《醉醒石》问世以来，研究者在对其喜欢“评议”这一特点各执一词。《醉醒石》评议的内容包含着社会生活的方方面面，尤其是对忠信孝义进行宣扬。《醉醒石》中出现的浓厚的评议教化现象并非文学史上的孤立存在，而是明末清初拟话本小说集的共同特征。“评议”具有特有的社会历史和思想文化背景。“评议”给小说带来艺术上的缺憾，思想也带有一些局限性，但不可否认其价值与评议教化相互依存。

从《醉醒石》看明代伦理观念的矛盾性

《醉醒石》是明末清初东鲁古狂生以“酲醉之石”为立意编著的白话小说集,内容涉及明代社会的方方面面,尤其是反映仕宦和婚恋状况居多。其中呈现出的道德观念与实际行动的背离,在婚恋中表现为人们对烈女节妇的推崇和对重情女子的宽容以待,在仕宦中则体现为思想、口头上的仁义道德和实际行动的背离,对后人了解明代市民阶层兴起后所带来的伦理观念变化有着一定的参考价值。

《醉醒石》第一、二、十五回本事考源

《醉醒石》第四、六、八、十、十二回的本事来源被学者们陆续考察出。本文主要对第一回、第二回、第十五回的本事来源进行考证。第一回根据李延罡所撰的《南吴旧话录》敷衍而成;第二回本事来源于《元史·忠义传》;第十五回故事梗概及结构完全脱自于《智囊》,《德育古鉴》关于王佐妾的故事是此回故事的流。

《醉醒石》詞語瑣記

對擬話本集《醉醒石》俗語"背手" "闖口面""口角兒""肥拱" "脫空脫騙""遊花"等數則辭書未收錄或雖收錄但釋義有缺漏的俗語詞加以考釋。

“X什么X”句式溯源补说

“Ｘ什么Ｘ”句式溯源补说徐复岭崔山佳先生在其文章（载本刊１９９５年第３期）中指出，＂Ｘ什么Ｘ＂句式早在明末清初就已产生，并举了了《醒世姻缘传》中＂是什么是＂（第１５回）和＂看甚么看＂（第７２回）两处例证。崔文的观察无疑是正确的。笔者想据个人所见，对此...

《型世言》与明末拟话本的走向

近年发现的《型世言》，堪与“三言二拍”并论。与“三言二拍”相比较，其内容多写明代事，更贴近现实生活。《型世言》及明末拟话本，较之“三言二拍”，更多是张扬封建伦理道德以及针对明末社会黑暗、世风败坏发出的陈腐说教与劝戒。本文认为，主要原因是以挽救危亡为旨归的明末东林党、复社倡导实学，复兴古学，大力清算晚明新思潮，从而影响到通俗小说领域，使之在关注现实人生的同时，更强调了忠孝节烈等封建伦理道德的说教与劝戒。

话本小说俗语辞考释──为纪念吕叔湘先生九十寿辰作

话本小说俗语辞考释──为纪念吕叔湘先生九十寿辰作蒋冀骋评议《五代汉史平话》卷上：“一日苏氏与小叔刘光远商量：‘咱家贫子幼，难以忍饥守志，未免唤取媒人，与他评议，改事他人。…（《宋元平话集》，１７０页）《武王伐纣平话》卷上：“纣王召费仲，费仲至，评议玉...

小说与历史的互证——以《假虎威古玩流殃,奋鹰击书生仗义》为例

明朝成化年间,王臣在苏州索括书画、古玩,引起了秀才的抗议活动,这在史学典籍和小说中都有记载。值得注意的是,由于地位立场、关注角度和操作方式的不同,两者在记述上呈现出不同的侧重,从而使小说对此事件的记载有弥补史学典籍不足之作用。本文的研究表明,小说虽有虚构成分,但如果采用合适的运用方式,小说也是很好的史料。

书生的困惑、愤懑与堕落——从小说笔记看明代儒贾关系之演变

明太祖朱元璋是个马上得天下的开国君主,但这位原本只识干戈的帝王却很重视教育与封建人材的培养。在登基后的第二年,朱元璋就指示中书省的大臣:“朕惟治国以教化为先,教化以学校为本”,他要求除京师的太学之外,各府、州,县也都要设立学校,“延师儒,授生徒,讲论圣道,使人日渐月化,以复先王之旧”。根据朱元璋的旨意。

吉林方言词语例释

一幺与六吉林方言有用“幺”、“六”表示数字外之意义者,如: ①妇女会里,也是你们贫雇农妇女打么。(《暴风骤雨》2章12节) ②姐姐也借光打腰。(《说演弹唱》

百幻皆奇设 升腾五色烟(续一)——谈《聊斋志异》的幻化艺术

三、高度的幻真性 人们在读聊斋中花妖狐鬼故事时,明知其假,但又深感其真,历代一些评论家都有如此感受。清·冯镇峦说过:“虽说鬼谈狐,如华严楼阁,弹指即现,如未央宫阙,实地造成。”①当代一位评论家在谈读《聊斋》的感受时说过:“……这些形象能钻入读者的心里,又好象时时跟在身后,所以在读《聊斋志异》里写花妖鬼魅的篇章时的心情,就和读一般文学作品时的心情大不一样。在读一般文学作品时,你会哭,会笑,能想象出惊心动魄的厮杀,也能想象出缠绵悱恻的悲欢离合,可是却很少会和自己周围的环境直接联系起来。若是读《聊斋志异》,作品中的人物环境和自己周围的环境似乎立即消失了界限。室外一丝风,几滴雨,虫声唧唧,树影摇摇,飞蛾绕灯,蝙蝠穿窗。