近三十年清代“采生折割人”律研究综述

长期以来,学界对"采生折割人"律缺乏体系化的专题研究,多是在相关著述中略作提及或借其探究其他论题。随着西方理论的引入以及学科间对话的加强,学界尝试从医疗史、社会学、法律史等角度,重新解读杀人采生、律文衍变、采生谣言的传播及其与晚清教案的关系等问题。然而学界对"采生折割人"律的研究依然略显薄弱,采生折割的源流、由令到律的变迁、法律适用及社会各阶层对采生的构建等问题尚需做深入研究。

边界的重设:从清末有关“采生折割”的反教话语看中国人空间观念的变化

本文研究主旨有三:1、对传统中国民间有关残损人类肢体以制药的行为进行考察。2、分析这种行为如何被制作成谣言而传播开来,从而转变为近代的反教舆论。3、研究谣言制作的社会与文化原因。

巫术、技术与污名:晚清教案中“挖眼用于照相”谣言的形成与传播

晚清西方基督宗教进入中国,因与外来势力的入侵结合在一起,激起了中国民众及士绅的抵制。中国人在反洋教的过程中,对外来宗教进行了"污名化"处理,因此社会上关于外来宗教的谣言层出不穷。晚清以降的诸多教案不少就是因这些谣言而起,其中流传最广的谣言就是传教士会对中国人进行挖眼剖心。挖眼剖心类似于中国古代的采生折割巫术,因其主要实施的对象是妇女儿童等弱势群体,从而在民众中产生了极大的恐慌和愤怒情绪。在这些谣言中,关于挖眼用途的说法有炼金、制药等,后来逐渐把挖眼与成像的功能结合起来,慢慢形成了一种新的流行说法,即挖眼是为了制作照相药水。照相术发明之后,人们普遍认为其有摄魂的神秘功能。而在照相术传入中国后,中国人也多以妖术视之。中国人普遍认为照相药水乃是由传教士所"挖"中国人的眼珠化合而成。把"挖眼"和照相术联系起来,在某种意义上反映了当时中国民众对于外来宗教以及与之相关的新技术的恐惧与排拒。

中西交冲:晚清中国的传教和教案

道光二十四年(1844),中国与美国立《五口贸易章程》,准予"合众国民人"在口岸设"礼拜堂";同一年中国与法国立《五口贸易章程》,准予"佛兰西人亦一律可以建造礼拜堂"。于是,自康熙一朝开始的一百三十多年禁教之后,这两个后来分别被称作《望厦条约》和《黄埔条约》

从蛮夷想象到妖魔建构——近世中国的西人食人传说谫论

在中国史料记载中,有关蛮夷食人的传说构成了绵延不绝的话语体系。文章在整理当前学界关于食人现象研究思路的基础上,从民间传说的视角出发,对明清以来,尤其是清末西人食人传说的案例展开讨论。一方面在中国传统食人记载的话语体系中,梳理有关异族食人的传说形态从蛮夷想象到妖魔建构的历史层累过程;另一方面则在明清社会文化语境中,反思这一传说形态变迁背后的时代意涵与话语策略。由此看到,中国有关西人食人的传说记载中,一方面有历史真实的影子,但更多是在由来已久的异族食人传说基础上掺杂时代的文化想象、社会心理及民间诉求的复杂文化现象,而由此构成的食人传说则作为一种叙事传统,界定和折射着传统中国的文化观念与自我认同。

千年凌迟百年祭

凌迟是历史上最残酷的极刑,具有极大的社会震慑作用,直到上个世纪初法律改革初兴时才被废止,其时已在中国延续了整整一千年。一千年的酷刑史历史上有两种东西,大家都喜欢用,但又不愿承认是自己的创作,常把发明权赠送给外人:一种是淫具,另一种就是酷刑,俗称"千刀万剐"的凌迟堪称后者之中最残酷者。《唐律》中规定的死刑只有两种:斩和绞刑。但这并不意味着没有将活人一刀刀割成碎片的刑罚。