陈祚明交游及《采菽堂古诗选》编选意图考论

清初陈祚明所编《采菽堂古诗选》体现出折衷七子、竟陵两派的诗学批评特色,在明中期以来出现的各类古诗选本中颇具特色。本文主要考述陈祚明的交游情况及《采菽堂古诗选》的编选意图。认为其诗学倾向与交游有着一定的关系,编选《采菽堂古诗选》则主要出于对当时宗宋派的回应,对格调诗学以汉魏、盛唐诗为典范的视野拓展,及强调古诗编选的辩体眼光、诗史品格与鉴赏批评功能等。

陈祚明《采菽堂古诗选》考述

陈祚明是清初著名的诗人兼诗论家,不仕清朝,以布衣终其一生。他所编选的《采菽堂古诗选》,是一部非常有特色的先唐古诗选本。他通过选诗评诗,表述了自己的诗学理论,确立了新的先唐古诗史,给我们提供了认识汉魏六朝诗歌的新视野。在《采菽堂古诗选》中,他对先唐古诗所作的精彩的评点,就被沈德潜的《古诗源》和闻人倓的《古诗笺》所吸收。因此,《采菽堂古诗选》是一部具有巨大理论价值和学术价值的古诗选本。

《采菽堂古诗选》编选之隐形标准

从选本批评的意义上看,陈祚明《采菽堂古诗选》之编选,与他在《凡例》中宣称的"以言情为本"的选诗标准并不完全符合。在此之外,还存在着与此相矛盾的隐形标准,实际上该选本并不仅仅以指导后学为目的,也不纯粹以体现选者的兴趣、识力为目的,而是以呈现汉魏六朝诗歌的总体风貌为宗旨,这体现了编选者宏大的诗史眼光。

陈祚明《采菽堂古诗选》选录汉乐府的特点及其批评方法

陈祚明《采菽堂古诗选》选录汉乐府古辞时,综合参考多部乐书,敢于发问和推测,使之成为明清之际很特别的选本之一。他在充分关注汉乐府的音乐属性基础上展开艺术批评。在分析作品时,注重考察作品创作的现实动因及时评,对诗歌结构章法加以丝丝入扣的剖析。此外,陈祚明还具有高度的理论概括能力,对汉乐府独特的创作方法和艺术风格等有所提炼和总结。他的这些批评方法自然成为影响后世的新的批评范式。

从情辞关系看《采菽堂古诗选》的诗学思想

《采菽堂古诗选》是清初诗论家陈祚明评选的先唐古诗选本,其理论核心是情辞的相互关系。陈祚明认为好诗当以情为主、情辞兼备。他所崇尚的"情"是能同化他者的普遍之情、同有之情,且当以含蓄宛转笔法出之。他认为虽人人皆有情,但唯有"心敏""笔快"之天才,方能道出同有之情。他着重关注诗歌的语言,主张"择辞而归雅"。其"雅"主要就语言形式而言,与儒家诗教所强调的思想内容无涉。文质之辨、质华之辨,皆归于雅。陈祚明的诗学思想源于刘勰,针对七子派、公安派、竟陵派的弊端采取了折衷调和的策略,目的是使学诗者走上"诗工"之路。

《采菽堂古诗选》对《文选》的批评与修正

清初诗论家陈祚明编选《采菽堂古诗选》时参照了昭明《文选》。陈祚明对《文选》的态度是辩证的。一方面,他认为《文选》鉴裁得当,保存了许多经典的古诗;另一方面,他认为也有一些弊端:以文体为类,一人作品割裂为四五处,不利于读者获得完整的诗史观,反而易于使人剽窃华丽词藻,无法获得"学古之益";选诗过严,漏选了很多优秀的作品;着重于修辞,"未及推其(作者)用心所存";《文选》注专注于典故,不关心选家之心。针对这些问题,陈祚明在分类标准、选录原则与情辞关系方面进行了针对性的修正。

论《采菽堂古诗选》对庾信的推崇

陈祚明《采菽堂古诗选》在明清时期诸多古诗选本中表现出对庾信的特别推崇,称许其性情至深,才气横溢,尤重其使"辞"之能,作为其诗学观"情辞并重"的典范,并从诗品与人品方面就历代对庾的批评给予辩解。在论杜甫与庾信的继承关系中,强调庾信"前代之师"的地位,甚至认为杜对庾之五言"亦趋亦步"。这样的推崇与编选者的身世经历和诗学观念相关,也是陈氏意欲为六朝诗正名以及建构六朝诗史的一种手段。

近十五年来《采菽堂古诗选》研究综述

《采菽堂古诗选》作为长期被忽视但却具有很大学术价值的清代古诗选本,近十五年来(1999—2013)在学界研究中获得了足够的重视和长足的发展。主要从作者生平著作交游考证,选诗标准、诗学主张、编选意图及影响探究,作者地位及选本特色的重新发现与定位,个案对比和细化研究等方面进行探讨,对近十五年间关于《采菽堂古诗选》的研究作一综述。

《采菽堂古诗选》“意”“致”结合的诗学体系

陈祚明细致入微的评论是这本诗选的生命力所在,在这数千条评点中,含蕴着诗人自成系统的诗学理念,但其系统性往往为人所忽视。在这些评点中,“意”与“致”这两个概念出现得最为频繁,互为补充,是陈氏读诗的切入点以及选诗的标准。他讲究作意、立意、作致、有致,而这种诗学理念并不是直接建立在对王、李、锺、谭的继承之上的,更倾向于远绍唐代及其以前的文学理论,以此作为对前后七子、竟陵派的折衷与反拨。“意”“致”两端,意味着作品的内容旨趣和文辞面貌,实际上已包括了魏晋至盛唐讨论的核心即“质”“文”这一对二元概念。他又将这对概念往前推进了一个层次,并将二者在对诗歌作品的赏鉴、对诗歌创作的指导中统一起来。“意致体系”不仅反映在陈祚明对阮籍、谢灵运诗这些典范作品的推举上,同样也体现在他的诗歌创作中。

论陈祚明《采菽堂古诗选》的陆机批评

明末清初的陈祚明在《采菽堂古诗选》中甄录陆诗多达九十五首,其选与评却表里不符。陈祚明以情辞并举、以情为本的诗学理念观照陆诗,发现其撰句矜秀,尚辞失情。围绕情、辞、法三者,陈祚明指出陆机循法以为谨的弊病,认为其拟古诗法胜其辞,敷旨庸浅,不如道性情、任天真的潘岳诗歌远甚。陈祚明藉评选申张自己的诗学理念,力图破除明代复古派和竟陵派两家的陈见,其论与之异世同迹的陆机稍显苛刻,与其解诗方法以及对陆诗于哀乐两处尽失激昂颇感失望有关。

《采菽堂古诗选》的命名及成书过程研究

《采菽堂古诗选》是清初诗论家陈祚明评选的古诗选本。据笔者考证,原著书名并非《采菽堂古诗选》,翁嵩年刊行之时以先师陈祚明书室为该书命名。陈祚明以"采菽"命堂的原因与陶渊明归隐的心态非常接近。《采菽堂古诗选》评选的时间起点不晚于顺治十二年(1655),止于康熙十四年(1674)春,编选过至少三次。陈祚明既抱着愉悦之心享受评选的过程,又对该书寄托了"立言以不朽"的期望,态度极为严谨。

试论《采菽堂古诗选》“尚辞主情”的诗学理念

陈祚明在《采菽堂古诗选》的凡例中提出对"情"与"辞"的理解,"情"不仅包括情感,还有命旨、神思、理、解、悟等;"辞"不仅包括辞采,还有声、调、格、律、句、字、典物、风华等。陈祚明认为"情"与"辞"是诗歌的核心,要统筹兼顾,不能顾此失彼。陈祚明通过对六朝诗歌尤其是梁陈诗歌的重新发现,建构出独特的魏晋南北朝诗歌史。

千载之下,谁为知音?——论《古诗归》《采菽堂古诗选》《古诗评选》对陶诗的选评

陶渊明作为六朝成就最显著的诗歌大家,是历代古诗选本关注的焦点。钟惺、谭元春《古诗归》,陈祚明《采菽堂古诗选》,王夫之《古诗评选》对陶诗的选评存在明显差异。《古诗归》与《采菽堂古诗选》都将陶诗视为典范,其中《古诗归》欲通过标举陶渊明蕴藉之中充满灵气的诗风来纠正七子派、公安派的流弊,而《采菽堂古诗选》推崇陶诗是提倡其自然风格及所蕴含的深切情感。王夫之对陶渊明持贬抑态度,一是出于在明亡背景下对竟陵派的批判与反驳,二是认为陶诗过于流俗而不能更好地发挥诗教精神。三部选本对陶诗的不同定位,正是文学批评深受时代文学思想、社会政治思潮、主体审美倾向影响的典型体现。

论陈祚明的诗歌美学思想

陈祚明的诗歌美学思想,散见于《采菽堂古诗选.凡例》及诗歌评点之中。强调以言情为本,推崇清雅之美,崇尚多元审美取向,是其诗歌美学思想的基本特征。虽然陈祚明并没有提出带有质变性的诗学范畴,但是他拓展了传统诗学范畴的理论内涵与外延,表现出融通的批评个性,从而对清代诗学理论的发展产生了深刻影响。

陈祚明诗论的“泛情化”倾向

陈祚明在《采菽堂古诗选》中对“情”所做的理论建构颇具特色,不仅包括情感,还包括了诸如命旨、神思、理、解、悟等与诗歌内容相关的因素,具有很大的包容性。无论是从情感的层面,还是从包罗了所有与诗歌内容相关要素的“情”的层面,他对“情”的论述都显示出一种“泛情化”倾向。这种“泛情化”中所包含的对六朝乃至梁陈文学的重视,反映了明清之际对文学抒情特质的重视,同时也是文学自觉深入人心的一个表现。

浅析《古诗十九首》中的忠君思想

《古诗十九首》的浓重的忠君思想，常被现代的一般研究者所忽视。对于诗歌所描写的爱情、别离、思归、愁苦、人生苦短、及时行乐等内容，不能仅从字面上去认识，而应该进行深层次的挖掘。它们或表现贤士思君而不得君重用的思想感情，或表现士人希望国君能够尽快改变危急局面的忧患意识，或表现失意者又获重用后既感激君王又担心君王反复无常的复杂情绪。

左fen在古代妇女文学史上的地位

左ｆｅｎ作品的数量可观，其赋作和诗作均有突出的特色，其颂赞诔表也显示了一定的文学功力，这一切不仅对后代产生了一定的影响，而且也决定了她在中国古代妇女文学史上所应有的重要地位。

“女子先有誓,老姥岂敢言”新解

《焦仲卿妻》是汉乐府民歌中的优秀作品。建国以来,有关它的研究文章蔚为大观。但诗中刘母在逼迫兰芝改嫁一事中的态度怎样,却一直是研究中的一个薄弱环节,就笔者所接触到的有关《焦仲卿妻》的著作、选本和研究文章看,对这一问题的研究大致有下列情况。一是在介绍《焦仲卿妻》时不涉及逼嫁兰芝之事。二是把逼嫁兰芝的责任完全归诸刘兄。