《庄子》的“至德之世”与“富裕的食物采集文化”

《庄子》一书多次提及远古时代的“至德之世” ,并对当时人类无知无欲、无争无斗、生活富足、快乐自在的生存状况和智力水平作出了相当精细的描绘。进而主张用至德之世的道德境界来矫正后世的统治者在礼乐征伐的名义下所进行的杀人盈城、杀人盈野。本文在考古学、人类学、神话学、历史学的背景下讨论了至德之世的资料来源 ,认为老庄学派的“尚柔”、“不争”哲学 ,其源头远在原始时代“富裕的食物采集文化”之中。《庄子》中保存的有关至德之世的神话传说 ,是研究我国远古食物采集文化的珍贵文献 ,同时也是当今史学研究、民族学研究、伦理学研究应予利用的思想资源之一。

采集文化与宋以前采集诗整理

采集活动在旧石器时代前期就已产生,并与狩猎活动一起,成为原始先民维持基本生存需求的重要手段,是一种产生于农业文明之前的农事活动。随着夏商周时期农业耕种的逐渐兴起,这种原始的生产生活方式便逐渐退居次位,但它并未完全退出历史舞台,而是作为耕作农业的辅助,成为古代人民必不可少的生产方式。以采集劳动为母题的采集诗不仅是农事诗的一大分支,更是中国古典诗歌不可或缺的重要组成部分。

目连戏音乐程式的文化研究

本文通过七个腔式音象的文化涵义说明目连戏的意义,并结合曲牌体音乐程式的文化研究阐述中国文化与中国人的音乐审美心理特征,即阴柔与阳刚并济的中国人心理结构之美学范畴。

南诏经济文化类型探微

本文应用经济文化类型的理论与方法，从共时的角度对南诏广阔辖境内操持不同生计方式、处于不同生态位上的民族共同体在历史上形成的具有共同的经济和文化特点的综合体──三种不同的经济文化类型，进行了历史民族学的考察，以便进一步加深对南诏政治经济文化发展不平衡性的认识。

越南和平文化石器技术分析及对华南东南亚砾石石器工业研究的启示

由于研究方法主要是类型学且比较标准不统一,华南与东南亚晚更新世至全新世过渡期石器工业技术与文化的共性与多样性一直不太清晰。本文首先对越南河内国立大学-社会科学与人文大学人类学博物馆所藏的和平文化石器进行了技术分析,然后以石器工业生产的操作程式及其石器的结构为标准,将其与海南三亚落笔洞及柬埔寨典型和平文化遗址莱昂斯宾的石器工业进行了比较,结果表明,不仅在华南与东南亚之间,而且在东南亚和平文化内部都存在丰富的多样性。本研究为我们在更大的区域范围内从石器技术角度探讨东南亚和平文化石器工业与华南砾石石器工业之间的共性与多样性问题奠定了基础。