无罪推定、情证兼用与传统中国的释冤

无罪推定是指在案件审理过程中,司法者凭借其掌握的信息,产生不能肯定被告有罪或认为被告可能无罪及犯罪可能未发生的心理。无罪推定可分为对被告的无罪推定与对犯罪事实的无罪推定两种情形。无罪推定的法文化基础是情证兼用的事实认定理念。司法者针对嫌疑人已被追诉的案件,如认为有不合情理之处或是证据不可靠,都可能形成无罪推定。无罪推定对于冤狱的发现及平反具有积极意义,但也存在着偶然性强等不足。

释冤法律思想及其对现代司法的启示——以《折狱龟鉴》为中心

古代释冤法律思想最初产生于发现和平反冤狱的司法活动,在此基础上对释冤的经验、方法进行总结、提炼,最终形成司法官员严明矜谨、缘法裁判的观念、情感和思维方式。郑克著《折狱龟鉴》一书,是古代释冤法律思想的集中体现。将古代释冤法律思想运用于现代司法过程,可以对推进以审判为中心、排除非法证据、严格证明责任、健全错案发现和纠正机制、强化职业良知、落实司法责任制等起到借鉴作用。

道经中的“解冤释结”思想论析

"解冤释结"是道教斋醮科仪当中的一项重要功能,从道教"仙道贵生,无量度人"的主旨来看,"解冤释结"思想体现了道教积极化解人际冤对、人鬼冲突和人神矛盾的济世精神,其目的是为了追求人际的和谐,实现道教追求的无冤结社会。

宋元黄箓拔度科仪中的解冤释结

解冤释结是道教中的一项重要内容,兼有法术与科仪两重性质。宋元时期黄箓斋盛行,解冤释结亦被纳入其中,成为内嵌于某项科仪的附属环节,藉此为亡者消除各种仇雠、宿对。通过对解结幕的启建、解结司众真、立幕仪及其道符、告文、咒语等几方面内容的梳理和讨论,我们可以清楚看出:宋元之际,解冤释结的学说体系已基本成熟,与之相关的理论建构趋于完善,神学观念、操作实践等条件业已具备,却未能摆脱附属性质而成为真正意义上的道门科仪。直到晚明以后,在民间社会的推动下,独立、完整的解结科仪才被造作出来,并迅速地流行于世。

桂东南闾山教刀山科科仪本的解读

刀山科仪是桂东南大幡醮仪中的重要组成部分,也是闾山教的特色科仪之一。分析刀山科仪《玉皇刀山解冤科》和《雷府刀山解冤科》两种科仪本的内容结构、由来、文化内涵与意蕴,探讨科仪本"援佛入道"的原因及闾山教儒释道巫"四教合一"的宗教特征。