台南孔庙释奠乐的“双雅传统”

台南孔庙为台湾首座孔庙,素有“全台首学”之称。其释奠乐继承以八音分类的“雅乐传统”为主,同时也置入台湾民间音乐“雅乐十三音”,两者并呈,构成“双雅传统”的释奠乐。两者在此并无高下之别,“雅乐传统”提供了释奠仪节精神层面的支柱,而“雅乐十三音”传统则支撑了释奠乐实质上的运作,两者相依、相辅、相成,造就了台南孔庙释奠乐一百八十余年的传统。该文从文献与田野上阐析台南孔庙释奠乐,同时也提出“双雅传统”在释奠乐上的特殊性。

李之藻《頖宫礼乐疏》的释奠乐解

明代李之藻(1565—1630)是一位早期的天主教徒,与明代传教士利玛窦(1552—1610)知交甚深,其学术采中学与西学并重,此为晚明时期士人中少有之现象,善于天文历算,注重实证精神,在阐发释奠礼乐时不泥于古,颇有创见。本文主要探讨李之藻的著作《頖宫礼乐疏》中,关于文庙释奠乐的内容,该书分有10卷,主要书写释奠乐有关的部分在卷三至卷七,内容主要记载释奠乐队的编制,释奠乐器的种类及其乐谱,同时对于乐器的演奏法与歌乐的演唱法描述甚多,其乐谱与舞谱是今日研究释奠乐舞重要的参考。

中国台湾彰化孔庙释奠乐的建构与递嬗

彰化孔庙建于清代雍正4年(1726年),其释奠乐仪节的使用至少在嘉庆16年(1811年)已初具规模,其时广招佾生教以歌舞仪节。到光绪21年(1895年)中国台湾进入日本殖民统治时期,此时释奠乐所使用的乐生多由北管音乐团体“梨春园”所担任,演奏采用传统释奠乐谱,所用乐器多为北管音乐的传统乐器与部分祭孔乐器,此传统沿袭了一百余年。文章以文献史料与田野调查的研究方法,来探析中国台湾彰化孔庙释奠乐的“双雅传统”。

清代湖北府县释奠礼用乐的历史变迁

释奠礼,原为古代学校的祭祀典礼,属于“三礼”中的“君师”之礼。从湖北府清代释奠乐建构的历史来看,顺治至康熙二十六年开启了释奠乐的进程,而更多的地区则至乾隆年才开始完善礼乐,直至道光时期,仍有些地方释奠礼乐才开始完备。府学等释奠乐开始建构到大多数地区能够具备释奠礼乐,经历了清初、清盛期乃至晚清的历史变迁。

清代湖北释奠乐队的组合与变迁

康熙五十五年颁中和韶乐于直省文庙,在湖北府县存留方志中均从未言及这一事件在湖北的运作。雍正三年颁定祭礼、乐器图是对于康熙所颁中和韶乐,向直省推广的一次重要举措。但直至乾隆时期《大清通礼》等的完成和颁布,释奠礼乐逐渐开始被直省地方所认知。直省释奠礼乐器主要靠地方捐制,在于地方官员的自觉置办,实际情况则常常是考究典籍,非中和韶乐中的古代乐器,尤其以各类革鼓被灵活添置,实际的乐次与奏乐也存在不统一的各类现象。其中,考究典籍沿用旧制,也是一种常态。

作为文化产品的文庙释奠祭礼及其价值

韩国文庙释奠祭礼所衍生出的文化产品可分为三个类型:表演文化产品、教育文化产品、艺术文化产品。其对应事项分别是成均馆的《释奠大祭乐舞公演》、《有解说的文庙佾舞》、以及舞蹈家林鹤璇创作的舞蹈剧《孔子》。通过这些文化产品对文庙释奠祭礼所进行的阐释,是继承儒家以"仁"为根本的礼乐思想的一个小实践,并且能够使现代人的生活更加丰富。

道光《大定府志》中的古琴谱阐释

道光《大定府志》是编纂精良的清代名志,其文庙释奠乐谱载录了古琴演奏谱。在释奠乐的春祭和秋祭中,古琴所使用的律高不同,旋律风格也有一定差异,弹奏方式尊崇散音,多用“勾”的指法,反映了祭祀音乐中正平和、庄重肃穆的特点。《大定府志》中的琴谱来自清代桂良编撰的《黉宫敬事录》。古琴在释奠乐中作为一种礼器发挥其乐教功能,对边地少数民族的民风教化起到了重要的作用。