论关中文庙大成殿礼拜空间与释奠仪适配关系

关中自古儒学昌盛,目前尚存有12座明清时期的大成殿建筑,其规模、建制、装饰与空间构成方式反映了封建社会晚期国家性质的祀孔礼仪在此区域的施行情况。通过爬梳《頖宫礼乐疏》《文庙丁祭谱》等诠释“释奠仪”的历史文献,比对其要求的人员行为流线与器物占地面积,提出礼仪所需的理想空间模式,并结合关中地区实例探索理论与现实间的吻合程度与适配方式。

怀庆府儒学文庙的释奠仪考述

文庙大多是学与庙的结合体。文庙除正常授课外,还定期举行祭孔仪式,即释奠。这些礼仪的举行,有助于国家意志在民间的实现。怀庆府文庙是明清河南西北部的最高学府,其释奠礼执行的是皇朝颁定的祭祀制度,但也存在一些失范和差异,从中可以看出皇朝典祀在怀庆地方的落实情况。同时,在祭孔重新兴起的时代,探讨怀庆府文庙的释奠礼,也为当今祭孔礼仪提供借鉴。

西安文庙大成殿复原研究

西安文庙始建于唐代,其大成殿为明末重建,1959年毁于雷火,目前仍保有柱础位置信息及少量历史照片。文章从“释奠仪”的空间使用方式出发,综合考察场地边界、清官式建筑及陕西地区建筑做法、历史照片等线索,探讨特定礼仪类建筑(大成殿)的复原方法,并服务于碑林历史遗迹的复原和可视化展示阐释工作。

释奠徽国公仪

近年来,随着传统文化的复兴,各地祭祀活动渐多,仅福建一省就有多地对朱子进行祭祀,然而祭祀程序却并不规范。且未见官方有专祀朱子之程序。自宋理宗淳祐元年,朱子便从祀孔子享释奠之仪,直至明清一直如旧。文章依朱子亲定《绍熙州县释奠仪图》参酌《政和五礼新仪》中相关程序,根据现实情况加以损益,定同安朱子书院祭祀程序为《释奠徽国公仪》,以存古礼"释奠"之名。