中国古代释家文学刍议

释家文学与佛教文学有着密切的联系,但从学理上说,二者是不同属性的概念。释家文学文献类型多样,分布零散,遍及内典和外典。释家文学是中国文学的重要组成部分,对羽翼和推动中国文学的发展具有不可忽视的作用。释家文学研究的旨趣和思路,既要贴近特定的历史语境,更应立足于佛教制度和佛教精神去观照释子的生活史、心态史和精神史。

释家别集的编纂、刊刻与流播述论

“别集”是按一定的体例将最能反映一个作者“辞章”“才情”而非“学问”“经术”的文献汇编在一起的书籍。从形态上看,释家别集与文人别集并无明显差别,同样是指汇编释子个人所撰且最能反映其辞章和才情的文献的书籍,集中体现了古代释子能诗善文的传统。然而,由于佛门每薄诗文为“小道”“外学”,“教外别传,不立文字”的宗旨犹如“紧箍咒”紧缚于释子头上,因此,诗文僧对待己作普遍持轻慢态度,常随得随弃,甚至主动焚毁。他们的诗文集多由门徒、法友、信众编纂而成,“编”“校”“改”“删”的现象颇为严重,在一定程度上呈现出创作和编纂的分离。释家别集主要由经坊、书肆刊刻,流传于丛林和文人圈,影响有限。不过,随着佛教广泛弘传,很多释家别集流播到边陲和异域,不断被传钞、刊刻。研讨释家别集的编纂、刊刻和流播,可以引发很多有趣的论题,特别是考察它们由“稿本”到“定本”的过程,对我们重新评估释子的总体诗文创作或有相当的价值和意义。

晚明戒律与释家戏剧的自觉

佛教向以戒律规范释子行仪,小乘沙弥戒、大乘菩萨戒及寺院规约,皆严禁释子接触歌舞伎乐。晚明高僧既借戒律整肃僧风,又推动了释子的观剧实践。为此,云栖袾宏、憨山德清以“三不可例论”、禅门无相戒做出调适。智达等依循“善巧方便”,择取戏剧为弘法工具;更以“五种因缘,和合成就”,构建出严格的创作、观演规范,透显出释家戏剧的文体自觉。清初,书玉、济岳在律疏中引入“逆流”,正式默许丛林的戏剧实践;释家戏剧亦广为流布,助扬佛化。这表明,出于特殊的戒律禁忌,宗教、艺术间的和合成就,往往更为复杂、隐秘且充满波折。

释家变文原初意义之推考

本文主要从儒释道有关变文文献的考辨出发 ,确定释家变文的原初意义 ,就文体而言 ,是指对佛教经典的通俗化变易 。

论道教、儒家、释家的养生思想

以翔实的历史资料为依据，运用辩证唯物论和历史唯物论的观点、方法，对我国道教、儒家、释家三大流派的养生思想作了全面的论述，指出了各大流派养生思想的真谛和内涵，对弘扬中华民族传统养生文化，构建具有中国特色的全民健身体系起着推波助浪的作用。

释家神异与儒家话语:中古《五行志》的佛教书写

中古时期的正史里有不少佛教记述,除了《魏书·释老志》外,正史《五行志》中的佛教记载相对集中。本文以"永宁见灾"和"佛像流汗"两类佛教神异的叙述模式为例,分析此类神异故事被载入《五行志》的过程。大体在佛教史学创立之初,传统史学中的诸多叙述策略、思想观念等即流淌其间,难以区隔。有些释家神异故事本就是由士人创作,经僧传采录后又被正史吸收。有些神异故事则是以传统史学的笔法来撰写的。无论经由何种方式进入正史,都经过了改造,以符合儒家政治的理念。由于佛教神异故事与中古正史在"感通"上具有共同话语,前者才能在正史的话语体系内占有一席之地。

“经”“像”“诗”的双向互动——观看之道与唐五代释家绘塑类诗歌的文本解读

唐五代是我国"象教"艺术高度繁荣的历史时期之一,对此,当时的诗歌创作也有充分反映。若要对这一类文本进行有效解读,应紧紧抓住"经""像""诗"的双向互动,并以"像"为中心,既可以从佛教传统的"总观""别观"之二分法出发,也可以借鉴西方的"四种观看"进行类型学的分析。对该类诗歌的文本解读,一方面要注意"诸眼"贯通及其差异性问题,另一方面也要注意"诗""像"背后仪式与派别所代表的宗教精神。

释家思想在《京华烟云》中的体现

《京华烟云》是林语堂三部曲之一,不仅反映了儒道两家思想,同时也反映了释家思想对中国人的影响,可以从林语堂对中国三大哲学思想的理解、释家思想在《京华烟云》中人物安身上的体现两个方面来印证这一观点,也借此消除认为《京华烟云》仅反映儒道思想的误解。

明代释家别集考略

有明一代,刻书业极盛,释家别集的存留状况较前代有所改善。据《千顷堂书目》《明别集版本志》等书志著录,并参稽其他文献估算,行世的明代释家别集应有220种以上,而现存的明释家别集约有63种。明释家别集绝大多数仍尘封于各大图书馆,其价值尚待挖掘。

浅析大学生审美实践中的“觉悟”与“践行工夫”——以释家之“觉悟”及其“践行”为例

本文以大学生审美实践为切入点,借助于释家的觉悟之知与践行方法,当代大学生既要生活于现实世界中,又要不被现实世界所绑缚,唯有如此,审美实践才以生命本身为鹄的实践,也只有个体生命参与其中,又不被个体生命所束缚的践行工夫,审美活动才是具有佛学般若智慧的实践。

释家典籍英译研究现状评析——兼论典籍英译研究对象的“失衡”现象

数百年来,中国典籍英译成果颇为丰富,近年来典籍英译研究方兴未艾,但在典籍研究对象方面颇不平衡。以儒释道三家思想类典籍为例,通过对现存图书资料及论文数据库调研发现:释家典籍英译实践颇为繁荣,但在研究方面却形成了以儒家典籍英译研究为首,道家次之,释家典籍研究薄弱的格局。佛典英译研究失衡的原因主要在于:其一,由于文化传统中佛教典籍本身来源于翻译,而翻译之再翻译重视程度不够;其二,宗教界和学术界在思想上存在差异,使学术研究中英译佛典研究较少;其三,学界对汉传佛典在中华文化典籍中的归属感和认同感不高。

从《四库总目》释家类“小四部”看四库馆臣的“端性思维”

《四库全书总目提要》(简称《四库总目》)的编修贯彻了皇权正统和尊儒宗经意识,子部释家类在四库体系中则被边缘化。从子部释家类的外在定位来看,子部处在四部中的边缘,而释家类又居于子部内“边缘中的边缘”地位。从子部释家类的内在分类来看,子部释家类的传、史、录、集四类书目与史、子、集相对应,但“经”的位置出现了缺失。四库馆臣一方面以“尊儒抑佛”为旨,从离经叛道、诋毁圣人、门户之见的角度批评释家类著作;另一方面又从器用层面有限肯定释家著作的文献与文献作用,这是由于批评标准从“佛经”变为了“儒经”。从释家“小四部”与《四库总目》“大四部”对比之下的同构和缺失,可以看出四库馆臣学术批评中的“端性思维”。由此可见,需要用兼性思维建构开放的经典序列和兼容的学术批评体系,才能让各家学术“经其所经”,重建兼收并蓄的知识体系和兼性阐释的学术方法。

魏晋南北朝释家异域志之风土人情书写

魏晋南北朝时期,随着佛教徒西行求法大潮的涌起,释家异域志蔚然滋多。这些异域志以纪实为主,主要记录高僧乘危履险、西行求法的种种经历,亦不乏对异域奇闻异物、风土人情的生动描写。既有对域外自然险境的如实记录,又有对异域奇特事物的传神摹写,还涉及不同国家不同的土风民俗,包括居住环境、饮食习惯、衣着打扮、交通状况、丧葬习俗等,具有重要的文学、史学、文献学、人类学、民俗学等价值,值得我们给予更多关注。

魏晋南北朝释家传记之书写策略

魏晋南北朝释家传记在叙事写人中过程中,灵巧高妙地运用多种书写策略。不仅采用传统史传常用的附传法、带叙法等,还采用不少别具特色的书写策略,如旁衬法、心影法等,既节约篇幅、简省文字,又使行文灵活多变、摇曳生姿,多角度、立体化地呈现传主的神韵风采,提升传记的文学品味。

释家反切考

文章论述了释家反切区别于儒家反切的特性,并论及释家反切的分布及其在音韵学上的价值。释家使用反切要稍迟于儒家,且规模也比较小,其根本属性是为了注梵音,而非注汉字。

释家文化与中国古桥关系探析——以潮州湘子桥为例

释家文化自进入中国以来,对中国社会的影响广泛而深远,在中国古桥建设中,释家文化中的积德行善、普渡众生、吉祥祈福等思想起到了重要的作用。潮州湘子桥历史悠久,是中国著名古桥之一,其身上凝结了丰富的传统文化信息,关于湘子桥与释家文化关系的分析研究对于说明释家文化对中国古桥的影响有一定的作用。

《四库全书总目》子部释家类辨证四则

《四库全书总目》子部释家类,虽收佛书不多,但提要中存在一些需要探讨的问题。通过文献资料研究,认为《总目》子部释家类中存在4个需要辨正的问题:其一、释道宣为"吴兴长城人"非"丹徒人";其二、《四库全书》所收《广弘明集》为三十卷,非三十四卷;其三、《宋高僧传》赐绢应为"三千匹",而非"三十匹";其四、释迦牟尼应生于周昭王十五年,而非二十五年。

释家

古今学者对家字做过许多考释.虽然众说纷纭,迄无定论,但为我们今天的研究工作打下了必要的基础.我于古文字是初学,试就家字,谈几点粗浅看法. 一家字的构形金文与甲骨文中,家字习见.多数学者认为家字从宀从豕.从甲骨文来看,家字分别作??????等形,确系从宀从豕.考之金文,家字却有两种不同的写法.一种写法是从宀从豕.兹摘要录后:

论梁启超对释家信仰的认识及其历史局限性

梁启超的哲学思想较为复杂,儒家、释家以及西方进化论他都广泛涉猎,尤其释家思想对他有较大影响。《论佛教与群治之关系》一文是其1902年12月30日发表于《新民丛报》上的一篇文章。时值戊戌变法失败,中国半殖民地半封建社会情况加剧,国民原有的思想价值信念崩塌。梁启超撰写此文意在从释家信仰的智信、兼善、入世、无限、平等及源自自身之力等六个方面逐一阐释,在某种程度上有着唤醒当时人们革旧鼎新,重新振奋精神,重拾信仰的作用,同时也是为他的“新民”说作以理论支撑。综观梁启超撰写此文的时代背景及其自身所处的阶级立场,他对释家学说的认识始终难逃因果论的窠臼,并且有着不可避免的片面性及时代局限性。

欧洲馆藏满文释家类珍稀文献考述

欧洲国家收藏有大量满文释家类文献,其中多数不为学界所知。满文释家类珍稀文献虽多为因文种不同而产生的其他版本,但其中亦不乏稀缺版本和孤本。这批文献的整理与研究对了解中西宗教文化相互影响、渗透和交流具有重要的参考价值。