论元人冯子振、释明本《梅花百咏》唱和的多重影响

元人冯子振、释明本的《梅花百咏》唱和是酬唱诗学的典型事件和重要文本,产生了多重影响:确立了后世《梅花百咏》基本体制,推动了《梅花百咏》组诗创作的繁荣,甚至催生出以《梅花百咏》试才的现象;《梅花百咏》的同题共作为方内与方外、湖湘与两浙、布衣与士大夫等不同阶层诗人的交流提供了媒介和桥梁;冯子振、释明本《梅花百咏》及其拟作跨越了艺术门类和国界限制,与书法、绘画甚至碑刻艺术产生了交互,在日本汉诗圈中亦有一定反响。

釋明本《梅花百詠》考辨

《四庫全書》本《梅花百詠》收錄元人釋明本、馮子振唱和七言絕句各一百首,並附錄釋明本七言律詩一百首。根據《四庫全書總目》,二人先後唱和七絕、七律各一次,只不過馮子振的七律已經亡佚。但考察二人唱和本事,實際僅唱和一次,即釋明本以七律唱和馮子振的七絕。釋明本《梅花百詠》七言絕句,最早見於明萬曆年間周履靖編《夷門廣牘》叢書,其中有八十三首與元人韋珪《梅花百詠》重出。由於韋珪《梅花百詠》有元至正間刻本傳世,文獻來源比較可靠,而周履靖《夷門廣牘》真偽雜陳,難以徵信。據此推知,舊題釋明本《梅花百詠》絕句,應當是周履靖根據韋珪《梅花百詠》作偽或誤錄。

天台三圣文化在元代:以元代释子的《拟寒山诗》为考察中心

天台三圣文化自唐代便成为我国传统文化的重要组成部分,后世文人与僧人乃至画师翻案出新,从各个方面诠释自我心中的天台三圣文化,从中领悟禅宗三昧。天台三圣的文学书写主要以诗歌这种文学体裁呈现,其中元代的禅师们创作的数量可观,质量上乘的《拟寒山诗》便是典型代表。释如珙、释明本、释行端三人是元代禅师创作《拟寒山诗》的重要人物,他们以《拟寒山诗》的文学书写继承僧人创作传统、履践佛教信仰。

元代政治文化与诗僧明本的文学创作

诗僧明本是元代江南诗僧群体中的重要一员,其文学创作受到了当时政治文化的深刻影响,主要集中在三个方面:多元化的宗教氛围、元庭的多神信仰、文学思潮的变迁。这些影响反映在明本的文学创作中表现为浅显通俗的表达形式、大量的神怪意象以及既说理直白透彻又保持禅宗不说破本色的言说风格。