古小说“释氏辅教之书”叙事范式探究

基于宣传佛教的需要,古小说"释氏辅教之书"集中表现为五种叙事范式,亦即记得道僧尼行传以促进僧传文学建构,叙僧尼与鬼神交锋以彰显佛教徒之神能异术,述人鬼遇合以明因果报应之理,说观世音灵验以诱趋利避害之徒,谈亡魂显形、死而复生以证崇佛之好处。受汉译佛经、佛教义理、本土信仰及其相关宗教活动的综合影响,"释氏辅教之书"以佛教灵验为特色的志怪叙事,总体上呈现出程式性、世俗性、交叉性、社会性等特点,最终扩大了佛教在中世民间的影响力。

论释氏讲唱与中古小说的关系——以释氏辅教之书的兴起为中心

从民俗佛教和口头传播的角度看,东晋佛教民众化运动过程中佛教徒面向世俗的讲经和唱导活动直接促使了中古释氏辅教之书的兴起,释氏辅教之书在创作主体上有一个由佛教高僧到在家居士再到普通民众的扩大过程。

试析“释氏辅教之书”与其叙事类型

佛教的传入,对六朝的各种艺术样式,都产生了不同的影响,小说更不例外。佛教徒借助小说这一形式,将佛教思想更好地普及到了当时社会的各个阶层。"释氏辅教之书"作为首批直接在佛教影响下产生并为之服务的文学,虽然在内容和题材上略显单调,但它的四大叙事类型如观音灵验、魂游地府警戒世人、复仇主题、因果轮回等对后世小说的影响,却是相当明显的。作为小说史上的一个特定类型,它具有鲜明的时代特色,而从叙事类型的角度来研究这批早期小说的情节模式、叙事艺术等小说特质,则有利于考察它在中国小说史上应有的地位。

论释氏讲唱与中古小说的关系——以释氏辅教之书的兴起为中心

从民俗佛教和口头传播的角度看,东晋佛教民众化运动过程中佛教徒面向世俗的讲经和唱导活动直接促使了中古释氏辅教之书的兴起,释氏辅教之书在创作主体上有一个由佛教高僧到在家居士再到普通民众的扩大过程。

六朝“释氏辅教之书”与《续高僧传》传记书写

《续高僧传》是唐代高僧道宣所作的一部佛教史传著作。在编纂过程中,道宣采六朝'释氏辅教之书'之部分内容进入僧传。今以《观世音应验记》《旌异记》为代表,考查了六朝'释氏辅教之书'与《续高僧传》僧人传记书写之间的关系。

《古小说钩沉·冥祥记》校勘商榷七则

《隋书·经籍志》载：“《冥祥记》十卷，王琰撰。”而新旧《唐书》同，之后不见著录，盖当佚于宋。鲁迅《古小说钩沉》④（下文简称《钩沉》）从《法苑珠林》、《三宝感通录》、《太平广记》等古籍中辑得《冥祥记》佚文一百三十一则及自序一篇，其所记多为佛像瑞应、经塔显效、高僧神迹、鬼魂地狱等佛事，旨在宣扬佛之灵异，劝导信奉佛教，故《中国小说史略》吲将之列为“释氏辅教之书”一类。

试论唐前观音灵验故事及其叙事特征

观音灵验故事属于"释氏辅教之书"的一种,是当时一种通俗的佛教宣传品,具备小说形式,该如何评价这些作品,如何充分估计其艺术价值,如何看待它在小说史上的地位,这是今天的人们需要考虑的。观音灵验故事目前尚有不少遗文,尤以《观世音应验记三种》收集最集中,论文即以此书为主要研究文本,结合当时的社会背景及小说文体本身来考察唐前的观世音灵验故事的产生及其叙事特色,以期更好地认识六朝时期小说的发展面貌。

孙绰《名德沙门题目》考述

汉魏以降,佛教日趋兴盛。佛法东传及其中国化的历程,引起了中古宗教、哲学乃至文艺的时代更新,佛学甚至渗透到中国文化的整个结构。现存晋唐佛教文献大体上由汉译佛经、僧尼传记以及释氏辅教之书等构成,佛教叙事文学由此进入学术视野。佛教僧传著作在中古颇为发达,“大致经历了从单传到类传、通传的自然发展”（阳清《〈高逸沙门传〉索隐》,《文献》2016年第1期）。

关于王琰《冥祥记》的补充意见

曹道衡先生的大作《论王琰和他的〈冥祥记〉》（《文学遗产》1992年1期）从新的角度全面考察了《冥祥记》及其作者,资料丰富,见解精到,给人以多方面的启发。一般研究六朝小说。总是着眼在＂志怪＂、＂志人＂两大类作品,对鲁迅先生所说的＂释氏辅教之书＂则有意无意间加以忽略或贬抑。曹先生的大作,不只阐发了《冥祥记》这一部作品的意义与价值,而且有助于说明六朝小说发展史的一些普遍性的问题。