《论语·里仁》疑义章句解读

《论语·里仁》篇主要讲仁德的道理。本篇有许多经典名句,如"择不处仁,焉得知"、"父母在,不远游,游必有方"等等。如何解读这些名句,历来多有争议。本文在质疑朱熹《四书章句集注》和杨伯峻《论语译注》)的基础上,对《里仁》篇中的一些疑义章句进行了重新解读。

“里仁”与人的居住方式——《论语·里仁》的思想及精神

《里仁》在《论语》的结构中具有重要的位置,它是教学、政治、礼乐的归宿,三者依于仁而后才能有真实的生命。里仁的概念揭示的是一种居住方式,其核心是与他人一道共同成为人。对《论语》而言,里仁生活的展开固然需要个人的立志与践行,但对更多的人而言,也需要一种立足于人而成为人的基本情感的促动,但此种基本情调作为好恶的问题,必须藉由某种教化的氛围中得以生成。

《论语·里仁》篇“富与贵,是人之所欲也”章浅释

对《论语·里仁》篇解说纷纭而未得要领。但对"贫与贱,是人之所恶也"为什么还要"得之"且是"不以其道得之"这一显然不合逻辑的问题,大都没有过多关注或给予合理的解决。文章深入分析文本义并结合孔子生平,认为一个人处于"贫贱"的状态中,有内部和外部两种原因:其一是因为自身内部的原因;其二是因为外部环境的原因,如政治的黑暗、君主的无能、时机的不成熟等,但仁者君子却能"于富贵则审处之,于贫贱则安守之。"

开原市里仁学校:远绩不辞小,立德不在大

孔子有云:“里仁为美。”辽宁省开原市民主教育集团里仁学校,将党建领航、党建赋能融入教育改革发展、治校办学、立德树人全过程,推动教育高质量发展。学校致力于建设书香优雅的校园文化、团结和谐的干群文化、创新多彩的课程文化,熏习悟化。

《论语·里仁》篇“事君数”章新解

《论语·里仁》篇的"事君数"章章旨,自汉代以降便存在不同训解,分歧的关键在于对该章中"数"字的含义理解不同。在关于"数"字的解释中,尤以"频繁、烦数,即屡次"说对后世影响最大。结合古代典籍中的具体情况,以及孔子的思想特点,可以发现在"事君数"章中"数"之含义当训释为"亲近、亲密"。

《论语·里仁》篇“不以其道得之,不去也”的训释问题

《论语·里仁》篇:“子曰:‘富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也。’”其中“得之”就引起了古今不少学者的许多讨论,令人莫衷一是。本文针对当前对“得之”的相关讨论,分析“得之”出现的上下文语境,论证旧训释“得”为“得到”是正确的;又综合《论语》中孔子谈到“仁”的多方面内容,进一步论证“得之”的“得”意思是“得到”。最后对当前古书训释中出现的率尔操觚现象提出了批评意见。

“里仁为美”:先秦儒家美学思想的元问题

《论语》"里仁篇"里提出的"里仁为美"观点集中体现了儒家美学的人学底蕴,是先秦儒家美学中一个具有元问题性质的理论命题。该命题突显出了孔子的美学思想与其仁学思想体系的内在联系,揭示出美之为美的仁本根源,同时也成为孔子对于人生、社会、艺术以及自然等等各个不同领域进行审美思考和评判的依据与标准。孟子"充实之为美"的界定与"里仁为美"在本质上是一致的。"里仁为美"的思想彰显出先秦儒家美学思想的三个突出特点:一是具有很强的人生意味,二是偏重于从内容、内在性质方面论美,三是不把美的存在以及审美活动与其他存在和活动相互隔绝。此外,这一思想也具有显明的现代价值:其所标举的仁爱精神、处世原则和思想情怀,可以对当今欲望膨胀的物化人生起到一定的矫正作用;同时,汲取其中的仁本精神,发扬传统文化和艺术以善导美、美善并举的优秀传统,也有利于克服消费主义文化潮流影响下当代艺术审美活动内容空虚、情趣低俗的弊端。

新形势下独立学院应用型人才的培养——基于里仁学院的实证分析

新形势下,高素质应用型人才培养是加强独立学院内涵建设的关键。近年来,里仁学院准确定位,紧紧围绕高素质人才培养这个目标,坚持以学生为本,创新人才培养体系,推进教育教学改革,人才培养质量和办学声誉不断提高。借鉴其经验,要不断推动人才培养机制和各种配套改革,使独立学院成为高等民办教育事业发展的重要增长点和促进教育改革的重要力量。

《论语·里仁》篇“无适也,无莫也”章释义商榷

《论语·里仁》篇“君子之于天下也”章“无适也,无莫也”语,主要有三种解释:一,以郑玄注为代表,训“适”为“敌”或“匹”,训“莫”为“慕”;其二,以晋代范宁的解释为代表,训“适”为“厚”,训“莫”为“薄”;其三,以宋代朱熹为代表,训“适”为“专主”,训“莫”为“不肯”。三解均有可商榷之处,从字源和义理角度来看,“适”宜训为“归附”义,“莫”宜训为“谋划”义。此章当解为君子对于天下,不当归附于某一君主并为之出谋划策,出仕应恪守道义。

从“里仁为美”探孔子的文艺美学思想

孔子的文艺美学思想研究一直是学界关注的重点论题。通过对《论语·里仁篇》中"择仁而处"之内涵的分析,结合孔子诗教观中的"兴观群怨"说,我们可以认为:"里仁为美"同样体现了孔子文艺美学思想的中和之美。

“里仁为美”观念与朝鲜古代文人理想人格的塑造——以经学探讨、居住方式为中心

孔子"里仁为美"的观念强调居住环境对人成长的积极意义,在理论和实践方面对朝鲜古代文人塑造理想人格起到了引领作用。他们在经义、择居两个方面不断体悟、践行"里仁为美"的功能,发展和完善了自身的人格,彰显了儒家教化的深远意义,这也是《论语》在朝鲜半岛广泛传播并产生深刻影响的一个重要见证。

以“乡约精神”成就特色镇“里仁之美”

当前,'加快发展中小城市和特色镇'已被写入我国《国民经济和社会发展第十三个五年规划纲要》,可见,加强特色镇建设已成为我国未来城镇化发展和推进乡村振兴的必然趋势。党的十八届三中全会提出,中国特色新型城镇化道路必须坚持以人为核心,因此,在未来特色镇建设和乡村振兴中我们依然需要突出人的主体地位。

里仁为美:“美丽乡村”不能失守的道德向度

"里仁为美"是儒家对居住环境的道德要求,儒家对此有高远的追求和具体落实的措施。今天我们进行"美丽乡村"建设不能没有道德建构的层面,而儒家高远的道德追求和切近的道德引导和约束机制值得借鉴。发挥村民自治组织的作用,发挥乡规民约的作用,塑造良好乡风民风家风,对于在乡村进行社会主义核心价值观的引导有重要作用。

基于学霸讲堂模式的独立学院促进学风建设的实践与探索——以燕山大学里仁学院为例

学风建设是独立学院人才培养的生命线,如何搭建学风建设的有效平台,这是促进学风建设的关键。本文结合燕山大学里仁学院的实际,从学霸讲堂这个促进学风建设的抓手出发,介绍了学霸讲坛的由来、运行、成效、总结及改进的方向,为独立学院进一步推动学风建设提供了有益的借鉴。

关中乡约“里仁为美”的思想探究

陕西地理位置特殊,处于多元文化的交汇地带,陕北游牧文化与陕南民族文化之间出现了一条关中过渡带,关中地区呈现出较为鲜明的农耕文化色彩。关中地区在保持自身文化特色的基础上,凭借文化地理的转变不断吸纳着多元文化的有机营养,中原理学思想进入关中地区,与本土思想发生碰撞形成关学。关学思想促进了儒学的关中本土创造,影响到儒家之"理"在关中地区的行为实践,出现了关学指导下的乡约设置,形成了关中地区遵守乡约的历史传统。关中乡约保存了大量的关学内在精神,其中的"里仁为美"成为标志,本文以"里仁为美"为线索,梳理关中乡约中的相关阐释,考察乡约中的内在思想。

《论语》“里仁第四”的路由原理

我研究互联网多年有个体悟：《论语》=路由器,相对于互联网之道,多之一分则肥,减之一分则瘦。信任不信任互联网,要先弄清互联网是什么。哪些是别人乱利用它,哪些是它本身应有之义。路由器和《论语》中有的,才是互联网的;没有的,就不是互联网的。许多人自以为懂互联网,在我看来还不通门径。这是我带大家系统重温互联网发动机原理,“回到初心”的原因。《论语》看待世界,是迄今世界上唯一与互联网思维从根上相通的思想体系。

里仁馆

“里仁”语出《论语．里仁》。原文谓“里仁为美，择不处仁，焉得知”。其意为人之身心应安居于仁德，是为美。故居身于仁义，寓心于道德，正为“里仁”之内涵。

里仁为美 画境文心

[里仁]语出《论语．里仁》原文谓[里仁]为美，择不处仁，焉得知一。

里仁馆

『里仁』语出《论语·里仁》原文谓『里仁为美，择不处仁，焉得知』。其意为人之身心应安居于仁德，是为美。故居身于仁义，寓心于道德，正为『里仁』之内涵。