醉翁亭历代重修记比较研究

滁州琅琊山醉翁亭因欧阳修及其《醉翁亭记》而名满天下。数百年来,醉翁亭历尽劫难,屡毁屡建,有文字记载的就有十一次之多。这些记体文章的写作与当时的政治时局和现实生活有着密切的联系,其与民同乐的思想意蕴、匠心独运的行文结构、质朴精练的语言风格、变化多端的修辞手法形成了此类文章共同的艺术特征。深刻的思想内涵和艺术特征使这类重修记具有独特的文化研究价值和现实意义。

明代董汉儒《重修仲子墓记》碑刻考释及研究

泰昌、天启年间,“直指”周萬鎰号众捐金对濮阳仲子墓祠进行了大规模修缮,董汉儒撰文立碑记之。然其碑文在各类志书中保存下来的版本却多有不同。因年代久远,未见此石碑或相关拓片,给文物工作者带来诸多疑惑。2022年,濮阳市子路博物馆在维修围墙过程中出土了该碑,龙首方砆,规制较高。该碑出土,存史辨异,为研究明代儒家文化发展和职官制度提供了宝贵的历史资料。

妙因寺碑刻《重修护法殿记》与鲁土司家族兴衰

妙因寺乃西北蒙古族鲁土司的属寺之一,建于明初,现存护法殿左右外壁嵌有汉藏文石碑两块,记述了修建该殿事宜及鲁土司的有关史实。本文对汉文碑内容加以迻录、考释,并分析碑文所反映相关鲁土司的家族历史。

元代固原《重修显灵义勇武安英济王庙三门记》疏证

《重修显灵义勇武安英济王庙三门记》是一篇反映元代固原地区民间重修关羽庙并立碑记述相关情况的记文。原碑出土近半个世纪,尽管已有学者对此文献进行学术研究,但都没有注意到该记文已被删改并有不同的版本在流传。笔者拟对该记文的收录及流传情况进行考察,并对碑文进行尝试解读,同时对该碑的撰文人、书丹人、立碑人等进行考述。

方志与辨伪:《泛爱寺重修记》非颜真卿所作考实

根据万历《顺德府志》、万历《沙河县志》、《棠陵文集》等,并结合相关史实考述,可以确定《全唐文》卷337颜真卿名下所收《泛爱寺重修记》实非颜真卿之文,而是明人方豪所作。《全唐文》编者根据残缺的万历《顺德府志》收录此记,以致造成误会。由此可知地方志对于文献辨伪有着不可忽视的重要价值。

佛教与明代宁远卫地方社会——以觉华岛《重修大悲阁记》为中心

通过解析觉华岛《重修大悲阁记》,可揭示出明代觉华岛的地理概况,宁远卫地区的宗教信仰与世俗社会,以及隐藏在这方碑刻背后的权力幽灵。明代觉华岛不仅为战略要地,还是宁远卫官兵的信仰空间。岛上的大悲阁供奉密教神祇千手千眼观世音菩萨,其依据是杂密经典《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》。此经宣扬的免除15种恶死、得15种善生、破除一切怨敌的功能对宁远卫将士具有巨大的吸引力。《重修大悲阁记》还隐晦地折射出明朝中期中央政局的变迁及其对宁远卫的影响。碑文作者受当时政治气氛的影响,精心选择宁远卫军政长官焦礼的生平事迹进行叙述,"合理"安排详略、分配笔墨,还借此表达拥护现任皇帝明英宗的政治姿态。

唐《重修北岩院记》新探

四川省资中县北岩摩崖造像,是一处规模较大、数量较多而集中的石刻造像群。《重修北岩院记》是记载唐代资州北岩佛教发展历史的重要石刻文献。通过查阅相关文献材料,可考知碑中"前定边节制大夫、扶风公"为窦滂,北岩摩崖石窟第30龛的造像年代在咸通末年。同时,订正《资治通鉴》中记载窦滂由定边军节度贬康州司户实为"斥徙"资州刺史的错误,并增补《唐刺史考全编》资州卷任职刺史一则。

利物济人的精神救赎——明·胡潭撰《重修扁鹊祠记》碑探赜

立于明代万历年间的《重修扁鹊祠记》是一通义行碑 ,作者在记述张全祖孙数次重修扁鹊祠慈善行为的同时 ,发抒了自己“未病之防 ,尤养生先务”、“礼神祛病”不如防未病、察心病的卓识 ,对于当今人们破除封建迷信、寻求身心健康的正确途径 ,仍具劝导。

读李鸿章《重修包孝肃祠记》

李鸿章捐资重建了包公祠并亲自撰写的碑文,虽寥寥数语但却折射出李鸿章的处境和心态。此碑文不失为了解研究李鸿章思想和生平的难得材料之一。

重修贵州会馆记

吾黔在京师会馆凡七，樱桃斜街老馆为周渔璜先生康熙乙未岁捐金所置，馆中祠渔璜先生，盖不忘所自也。考雍正三年圣泉陈先生碑记所述，雨潦倾圮，壤以檐齐，过者无不喟叹。斯时渔璜先生辞世不过十稔，而已颓废若此!传舍之地，无经久之方，维持补苴，责在后进，圣泉先生亦慨乎言之矣。乾隆中叶，乡先辈倡为馆捐，以谒选京外文武官为等差，修缮乃有所挹注。咸同以降，捐输大盛，京朝印结奇赢，馆金之收入益丰。

《重修有宋范韩二公祠堂记》考释——兼论宋明西北边事

甘肃庆城博物馆收藏《重修有宋范韩二公祠堂记》系明中期重修范仲淹祠堂的碑铭,重点记载了宋夏对峙时期,范仲淹、韩琦对环庆地区的经营,强化了宋朝西北边地军事防御,避免了西夏对关中地区侵蚀,客观上推动了西北地区民族交融的发展。北宋所面临的西夏问题与明中期的北方蒙古问题如出一辙,北方蒙古已成为中央政府经略边陲的重要问题,但因边备废弛,有识之士希望通过借助庆城范公祠堂重修并增祀韩琦的方式,将范韩二公祠堂转换为一种强化爱国御边的精神符号,提升朝廷对西北边备的重视,进而达到经略蒙古的战略目的。

雅健:张裕钊书学与文学的共同追求——以《重修南宫县学记》内在矛盾的化解为例证

张裕钊《重修南宫县学记》是一部文书俱佳的珍品,但同时也是一部充满矛盾的作品。其矛盾主要体现在文章立意、文书表现、书法呈现等方面。雅健不仅是张裕钊古文创作的追求,也是其书法创作的追求。正是在求雅求健的自觉追求中,“南宫碑体”的内在矛盾得以化解,并成为一种典范。

萍飘梗泛 晓风萧爽——米友仁《吴郡重修大成殿记》研赏

《吴郡重修大成殿记》是米友仁笔墨在苏州的遗存。米友仁书法既有米芾的言传身教,又有师友的指点提携,更得益于博闻强识。《吴郡重修大成殿记》的章法、笔势、结字表明米友仁的书法继承其父捭阖开张的字势,在以清瘦纤细为主的南宋书坛上别具一格。米友仁书法延续了北宋“尚意”书风,融进了更多的情感与性情,他的作品因“情”生“意”,“意”借笔“发”,“发”自率意,这是米友仁独立于书法史的真正价值。

《重修漳州学宫记》考论--兼论康有为晚年孔教思想的表述

《重修漳州学宫记》是康有为晚年为漳州文庙撰写的,今有《康有为全集》(手稿)、文庙石碑文、《龙溪新志》三个版本,互异较多。通过校对,手稿在行文上较为粗疏,碑文作了一定的有效修改,主要是对手稿中的文法进行修缮,以及根据文庙石碑的具体情况进行修订;而《龙溪新志》的版本作为对碑文的抄录,在碑文基础上作了少量的完善工作,但是讹误较多。《重修漳州学宫记》堪称康有为晚年最后一次较为完整地阐述自己的孔教思想,以"小康大同说"与"三世三统说"会通的方式,寄希望于以确立孔教的形式来传达自己的救国救世的主张。

元虞城县《重修宣圣庙记碑》及相关问题初探

2018年河南虞城县发现元代石碑——《重修宣圣庙记碑》,检索已经著录的石刻文献和地方志发现该通碑刻属于新出现的石刻史料。该通碑刻详细记载了元至正十五年虞城县重修宣圣庙始末,为研究元末地方庙学的发展提供了珍贵的史料。此外,这通碑刻所载元代官员题名,对研究元末地方官制的变化亦具有重要作用。

从《重修西来堂记》看华林寺清以前沿革——兼考悟性寺沿革

今见记述华林寺沿革的著述，均从清顺治十三年(1655年)临济宗三十二世宗符禅师应邀到西来庵“首建大雄宝殿，次及楼阁、堂庑、寮室、仓厨”，改称华林禅寺记起。至于此前西来庵历史沿革，都语焉不详。以《广州宗教志》所述为例：华林寺“前身是西来庵。

山西永和棋盘山飞观神庙探究

山西省永和县棋盘山飞观神庙,第三次全国文物普查登录名称为“棋盘山飞虎神庙”,据现存《重修飞观神之庙记》,其名称应为“棋盘山飞观神庙”,应予纠正。庙宇结构形制特殊,建筑用途值得探究。现存《重修飞观神之庙记》,文笔优美,历史内涵丰富,是一方研究当地历史的重要碑刻资料。

中华民族共同体视域下的乾隆《重修岱庙记》碑考释

乾隆《重修岱庙记》碑为岱庙现存唯一一通满汉合璧碑刻,碑文为乾隆皇帝御制御书,对清代未行封禅之举的原因做了交代;在考证岱庙创建历史的基础上,高度评价了岱庙在历代皇家的地位,并阐明了重修岱庙的原因。岱庙所在地区并非满族集聚区,也不是政治权力中心,乾隆皇帝在此敕建满汉合璧碑的目的显然不仅仅是为了民族交流,而且蕴含着深远的政治意图,折射出满族统治者的民族心理、民族意志、民族关系策略等多方面的信息。乾隆《重修岱庙记》碑是清朝维护国家统一、民族团结的历史见证,也是研究中华民族共同体形成过程的珍贵史料。

南京鸡鸣寺现存明碑《重修鸡鸣禅寺记》探析

南京鸡鸣寺现存明代弘治年间的碑刻《重修鸡鸣禅寺记》,是有关明代前中期鸡鸣寺历史的重要史料,早在明代后期修撰《金陵梵刹志》时已经得到重视。通过碑文的完整公布,并查询、分析其中涉及的撰文等人的基本情况、明代洪武年间创建和弘治年间重修的历史情况,我们可以更好地认识到这一碑刻的价值。

陶心及其《重修儒学记》考述

陶心为明代贵州永宁卫人,永宁古代属于蔺州,即今四川省叙永县。关于陶心的生平事迹,明代贵州地方志中记载甚少。陶心为永宁重修儒学一事作有一篇“学记”,即《重修儒学记》。然而文献史料及现有研究中关于陶心本人生平及其《重修儒学记》一文的记载匮乏,仅地方志中可寻蛛丝马迹。因此本文对该内容进行考述,试补充此处史料记载之空。