重卦问题再辩

学者们在讨论今、帛本卦序的先后问题时通常有一个隐含的逻辑,那就是八卦相重的帛本卦序与“非覆即变”的今本卦序存在着紧密的关联,这种固有思维在一定程度上受到了“重卦说”的影响。实际上,重卦问题与今、帛本卦序的先后问题并不存在相关性,不能以“重卦说”合理与否来判定今、帛本卦序孰先孰后,同样也不能以今、帛本卦序的先后来判定“重卦说”是否合理。八卦和六十四卦分别属于两种不同思维模式的系统,六十四卦的卦爻画更有可能来源于已经初步具有阴阳卦画思维特质的六爻数字卦,而不是八卦。不过,由于八卦思维在占筮实践中的广泛应用,六十四卦系统在发展的过程中与八卦系统相互影响相互融合,“重卦说”很可能就是在这种情况下产生的。

“重”“错”之义与六十四卦的生成

六十四卦如何由八卦重叠而成 ,思想家们给出了不同的说法。本文立足“重”与“错”的同异 ,探讨其成卦的内在机制及其与天地万物变化的联系。孔颖达以相错解释相重 ,在忽略二者矛盾的前提下进行推论。邵雍立足一分为二发明相错 ,“重”在他是指天圆地方的天道运动 ,而与重卦无关。以为邵雍言先天方位的八卦相错是讲重卦的观点缺乏根据。胡宏从太极———天道的运动说明八卦与六十四卦的关系 ,利用“重道”去解释“重卦” ,揭示了六十四卦生成的不同机理。朱熹在总结前人的基础上 ,按照太极生万物模式的需要发挥邵雍的理论 ,反映了邵雍以后易学的发展。来知德批评了邵雍、朱熹对相错与相重的混淆 ,但又不是胡宏的一“重”到底 ,而是重与错双方相互补充发明 ,合力生成六十四卦。尽管哲学家们对“重”与“错”的方法的把握和定位不尽相同 。

卦爻与卦爻辞制作编纂的重新释义

《易经》原为一部示人吉凶的占筮之书,后来发展成为一部概括自然社会变化法则和指导个人言行准则的哲理之书,是中国几千年来无数先哲先贤耗尽心力,迸发智慧所凝聚起来的瑰宝,也是中华民族在精神文明方面的巨大创造,堪与长城在物质文明方面的巨大创造并驾齐驱,一样地成为世界人类历史上所贡献出来的礼品.研究《易经》(包括《易传》在内)这个专门学问,我们把它称为《易》学.《易》学目前面临着一个现代化挑战的问题.为了敢于应战,笔者认为,这项应战工作包括两个内容,也是两个层次;首先是《易》学研究能否予以现代化的诠释?其次才是能否于这些诠释中找到它在现代化社会里面仍可继续作出贡献?如果我们急于去找它对现代化的贡献,而疏于对它给予现代化的释义,后勤工作做得不好,这个战局的前途是难以乐观的.

王船山“重卦生成说”小议

王船山即王夫之,是明末清初的杰出思想家,著有《周易内传》《周易外传》《尚书引义》《诗广传》《礼记章句》《春秋家说》《世论》《续春秋左氏传博议》《读四书大全说》《宋论》《永历实录》《楚辞通释》《姜斋诗文集》等书。其中,《周易内传》是王船山对《周易》思想精华的重点诠释。王船山的易学思想自成体系,从久远的易学渊源到缜密的解《易》原则,他都有详细的论述与说明。本文论证的是王船山在易学溯源方面的一个重要问题,即"六十四卦"如何生成。

商代易卦筮法初探

商代易卦筮法初探●晁福林随着近年关于商周易卦研究的迅速发展，商代是上古时代占筮与易卦的重要发展阶段，这一点已为越来越多的研究者所首肯。然而，就商代而言，易卦和筮法也自有其发展过程和特点。本文试图在前辈和时贤研究的基础上，对于商代易卦的表现形式、筮法与...

论连环卦

本文在对传统的构卦法、变卦法的分析归纳的基础上,提出了一种崭新的构卦法、变卦法——连环构卦法。连环构卦法就是用黑白点代替阴阳符号,并且依照特定的点数和特定的序列构成的闭环结构。连环卦分为小连环卦和大连环卦两种。连环卦的发现,丰富了易卦系统。

殷墟文化与商易

The Yi discovered in Yin Ruins reveals the secrets of the Yi Study history.It tells us not only the history of Bagua changing from single to double but also the Resource of Yijing.

朱震《周易》文本观初探

易学家朱震对于《周易》文本的形成及演化过程的疏解,围绕重卦者、爻辞创作者、“十翼”作者、经传相附四个问题逐层展开。他提出,从八卦到六十四卦的形成是一个历时性的演化过程,其间历经了几代圣人的努力;对于《易传》的作者,他继承先儒的思想,但结合以新的方法和证据,证实孔子撰“十翼”;他还力图说明《周易》经传本来各自成篇,以传附经乃后人所为。总体而言,无论在材料的收集整理还是在论证的方法和深度上,朱震都有超越前人之处。

关于《周易》标点的若干原则问题

今本《周易》包括《易经》和《易传》两大部分。《易经》内容为六十四卦及其所系的卦辞爻辞,大约完成于周初武王时代;《易传》包括所谓“十翼”,不是一时一人的作品,大约创作于春秋至战国(也可能延续至秦汉)的几百年间。《周易》作为上古时代最重要的文献之一,有许多值得探讨的文献和文化问题。本文拟就文献方面,谈谈《周易》所涉及到的有关标点的若干问题。这些问题带有普遍的原则的性质,不纠缠具体句子的如何点断,也许能获得《周易》研究者的共同关注。 一、易卦的书名号问题 易卦分单卦重卦,单卦由三爻构成,重卦由六爻构成。由于爻分阴阳。

《易》本卜筮之书:朱子论《易》的形成

"《易》何为而作"为易学史所关注的核心问题之一。本文尝试从朱子论《周易》的成书过程,分析朱子从伏羲画卦、文王周公重卦和作卦爻辞乃至孔子作十翼,以展现他所主张的作《易》目的是如何得以实现的。"《易》本卜筮之书"是朱子一以贯之的对"《易》何为而作"这一问题的回答。此论断构成朱子全部易学诠释工作的基础,集宋易之大成的朱子易学体系只有藉此才能得到适当的理解。

从顾颉刚反对“观象制器”说到“观象制器”内容古于《周易》

本文乃据《顾颉刚选集》中《周易卦爻辞中的故事》之“没有观象制器的故事”，及《中国文化与中国哲学·顾颉刚答适之先生论观象制器书》两篇文章而作出推论。本文赞同顾氏否定“观象制器”逻辑的立论，但却反对其认为该段文字乃后人伪撰之说法；其中更辩证了该段文字引载着古于《周易》的材料。在推敲十三卦用象的辩究中，除发现上古已用群象、互象和正覆用象外，对有些疑为佚象者，再重新考证、大胆论断。其中大量征引《周易》和《易林》之用象，相互参照；也因此而发现这两本较迟出的易书沿承“观象制器”中所应用的古象，并借摄其义以为卦家爻辞（文中称为“宏观式借摄古象之法”）。至此，汉易所谓“易无一字不从象生”之说，根本休矣。

《周易》研究十年述要

1980年至1989年十年期间,国内对儒家经典《周易》的研究,有令人注目的显著进展。 一首先,国内举行了几次《周易》研究学术讨论会。比较大型的有两次:武汉与济南会议。1984年5月在武汉召开了“中国《周易》学术讨论会”,是由武汉大学哲学系、湖北省社会科学院哲学所、湖北省哲学史学会联合主办的,参加会议的共有150余人,为全国80多个单位的文、史、哲、考古、医学、天文、物理、数学等领域的研究《周易》

易何为而作:朱子论《周易》的成书过程

"《易》何为而作"为易学史所关注的核心问题之一。文章尝试从朱子论《周易》的成书过程,分析朱子从伏羲画卦、文王周公重卦和作卦爻辞到孔子作十翼论证朱子所主张的作《易》目的是如何得以实现的。"易本卜筮之书"是朱子一以贯之的对"易何为而作"这一问题的回答。此论断构成朱子全部易学诠释工作的基础,集宋易之大成的朱子易学体系只有藉此才能得到适当的理解。

郭沫若与《易经》研究及其他

近年掀起的《易经》热中,有关《易经》成书的历史,八卦画符的含义,干支本意、以及应如何看待占卜文化等等,成了热门中的热门,并被渲染得十分玄胡、神秘。其实,早在几十年前,上述问题,郭沫若就进行了具有开创性的探索。现在,值他生辰百年之际,认真检索一下他在《易经》和干支研究方面的得失,对我们将有很大的裨益。

《周易》研究的新途径——读《帛书周易校释》

湘潭大学邓球柏同志的《帛书周易校释》(湖南人民出版社1987年11月版),是对长沙马王堆出土的帛书《周易》系统探讨的第一部专著。由于这十几年来一直在参加帛书的整理工作,《校释》的问世自然引起我浓厚的兴趣。幸承作者惠赠一册,披读既竟,于获益之余还产生了不少感想。 《周易》的研究热,现在表露得越来越清楚了。看看近日的新书目,和《周易》有关系的书真是不胜枚举。这么多书,想读也读不过来。《周易》本来是儒经之首。

《易经》·《易传》和哲学

《易经》和《易传》合在一起称为《周易》。二者不是仅仅一前一后排在一起而已,而是《传》的一半以上散排在《经》的各条之下。这样,《经》穿上《传》的大衣,使人们错误认为《周易》从头就是一本书而不是凑合成的,从错误认为对它只有一种解释并没有对不同部分作不同解释的必要。可说《经》消失在《传》的云雾中。近人顾颉刚、高亨等等经过仔细研究,恢复了前者的独立性。他们的工作做得彻底、出色,本文在这方面提不出什么修改或补充。本文只拟谈谈(一)卦是怎样演出的,(二)是怎样使用的,(三)凶吉怎样断定和(四)哲学内有无八卦的地位。不妥之处请大家指正。

爻群变易论新探

古人用什么方法推演64卦?64卦序是以孔颖达所谓?“非复即反”的对卦方式编排的。古人如何编排的呢?本文就笔者对这些问题的探讨及结论略作陈述。 注:该项研究成果已通过国家专利局初审鉴定。 一、端倪显于京房的八宫卦变 京房8宫卦次序井然,是卦变说的产物。8宫卦为世人提供了一套严密的演卦程序。8宫卦以8个纯卦按特定的次序构成本宫卦;分别变动每一个纯卦的初爻而得1世卦。

先秦卜筮义理初探

从目前易学研究成果上看,学者们普遍认为《周易》成书于秦汉之时,并说它是先秦哲人宇宙观、方法论批判性总结的产物。这固然无可非议。但有一点还没有引起注意,即:《周易》中的卦爻之辞可能是后人纂写的,现存的殷周卜筮之辞或“象”难免有作者的附会与加工的地方,但先秦卜筮中必有义理所在。若无义理而只有占法,如何能使当时的人们相信和崇拜它呢?本文对此谈点看法。

建国以来《周易》研究回顾

《周易》,被称为中国古代第一大奇书,历来是一部有争议的典籍,建国以来,特别是近十年来,学术界对《周易》的研究和探讨又有了新的进展。为了使《周易》学术研究在目前新的环境中深入和稳步地发展,有必要对建国以来的研究状况作一总结和回顾。