马克思人的本质理论的重新解读与探讨

作者认为,应对马克思人的本质理论进行重新解读与探讨。马克思关于人的现实性本质的理论是批判把人的本质抽象化的武器。但是,现实性本质并不是人的本质的全部,人也有其可能性本质,片面地强调人的现实性本质在理论和实践上都产生了种种问题和弊端。人的本质实质上是现实性与可能性的统一,这是符合马克思主义基本精神的结论。只有从现实性和可能性统一的视角界说和研究人,才能深化对马克思人的本质理论的理解和研究,也才能全面科学地把握人的本质,激发人的积极性、主动性和创造性,构建人的主体精神。

未成年人犯罪宽严相济刑事政策内涵之重新解读

当前我国未成年人犯罪态势较为严峻,且未成年人暴力犯罪、团伙犯罪有滋长之势,而理论界对于未成年人犯罪宽严相济刑事政策的内涵过于强调处罚上的从宽。因而,须对未成年人犯罪宽严相济刑事政策内涵重新解读,这也是"社会治安综合治理"总刑事政策、"打防结合、预防为主"基本刑事政策、宽严相济刑事政策、"罪责刑相适应"刑法基本原则及国际人权法之综合要求。实践中,把握未成年人犯罪宽严相济刑事政策内涵还需要注意"宽"之维的解读、刚性年龄制度之重申以及非刑罚处罚方法的完善等三个问题。

在赶超发展视野下重新解读李斯特经济学说

德国政治经济学家弗里德里希·李斯特的最大遗产在于,他站在落后国家的立场上,率先构建了一个至今仍有指导意义的赶超发展学说。其中,支撑赶超发展的体系涉及"身心力量""自然资源""政治状况""社会条件""物质资本"等方面,可梳理出国民素质、政要作用、地理环境、国家常态、国家统一、政治体制、自由保障、政府干预、对外实力、法律秩序、教育科技、创业保护、工业扶持、产业协调、交通运输共15项因素。李斯特的赶超发展学说建立了一个可与斯密学说分庭抗礼、适应落后国需要的新范式;其学说既有适合"追赶"阶段的民族主义的一面,也有适合"超越"阶段的世界主义的另一面,堪称后世左翼和右翼发展理论之共同先导。

对社会转型时期集体主义内涵的重新解读

互利主义是社会转型时期集体主义的基本内涵和表现形式;功利原则与奉献精神是社会转型时期集体主义的互补机制;集体主义与正义原则的结合是使集体主义得以在今天存在的决定因素。能否正确看待和妥善处理好集体利益与个人利益的关系问题,是社会主义和谐社会取得成功的关键。

马克思“同时发生论”和“跨越论”的重新解读

马克思、恩格斯关于社会主义革命将在几个发达的资本主义国家首先发生并取得胜利的理论(简称“同时发生论”),以及他们晚年对俄国社会有可能跨越资本主义制度的卡夫丁峡谷而过渡到社会主义社会的理论(简称“跨越论”)是马克思、恩格斯社会主义理论的重要内容。我国学术界对“同时发生论”和“跨越论”有着众多的研究与论述,然而也存在着一些错误的解读。笔者认为有必要重新解读这“两论”,说明“同时发生论”和“跨越论”的真正理论内涵,澄清在一些问题上的误解。

刑法关于“多次盗窃”的重新解读

盗窃罪中对"数额较大"的主张是我国刑法采取结果无价值论立场之结果,而对"多次盗窃"的强调则为行为无价值论和人格刑法学者所倡导。从客观立场出发,对"多次盗窃"进行重新解读,得出"多次盗窃"中的"次"是指基于一个概括的犯意,而完整实施的一系列连贯的盗窃动作;多次盗窃与数额较大之间存在内在的等价、统一关系,但无位阶关系;《解释》的第4条和第5条中第12项的"多次盗窃"意思相同,是一个点的两个面。

由迷误到澄清——从引用“疏漏”重新解读《关于费尔巴哈提纲》第六条

马克思《关于费尔巴哈的提纲》第六条完整地表明了马克思哲学革命之改变世界的要义,对第六条引用的"疏漏",导致了理解第六条本身及其与整个提纲、马克思哲学革命的思想整体的关系等造成了种种不必要的迷误和困惑。重新关注这个引用"疏漏",并对第六条重新解读,既有利于破解以上种种迷误和困惑,澄清其本应有的重要意义和地位,又有利于更完整、准确地理解马克思哲学革命的要义及其理论生命力。

重新解读《费尔巴哈和德国古典哲学的终结》

《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》是马克思主义创始人的基本著作之一,具有重要的理论价值和现实意义,是中共中央党校学习马克思主义经典著作的必修课。鉴于讲授和解读中存在的误解和偏差,为了做到原原本本地领会这篇著作的基本精神,突出重点地把握其中的主要观点,使其真正成为我们党的指导思想的理论基础,有必要在深入研究的基础上重新解读。这篇著作的核心是阐明哲学的终结和与之相对立的马克思唯物主义历史观的确立,学习的主要目的在于掌握唯物主义历史观及其辩证法的一般规律,为系统学习马克思主义奠定科学的世界观和思维方法。

重新解读公安院校忠诚教育的几点思考

忠诚教育是公安院校思想政治教育的一个重要组成部分,也是公安教育中极具特色的一项内容。长期以来,对忠诚教育的理解存在抽象、僵化、模式化的倾向,严重影响了教育效果的提升。结合公安队伍建设的实际以及当代学生的思想现状重新解读教育内容,不仅是忠诚教育的题中应有之意,也符合学生成长成才的现实需要。

重新解读马克思《提纲》的哲学精神实质

重新解读马克思《提纲》的哲学精神实质丛大川《关于费尔巴哈的提纲》是国内的实践唯物主义派别的主要文本根据。尽管该派内尚存诸多分歧，但基本点大体一致：把《提纲》中的哲学思想视为唯物主义的新形态，把“物质第一性意识第二性”的原则视为马克思主义哲学的前提和基...

光荣的荆棘路——对安徒生自传童话的重新解读

安徒生的童话,在普通而极普遍的现象中赋予了思考的深度,因而常读常新。2005年是安徒生诞辰200周年,为了纪念这位家喻户晓的童话大师,文章选取了他的几篇带有自传色彩的童话作品,并结合作家本人的经历进行重新解读,力图对其人其作有更加准确、全面的认识。

对城乡一体化发展新趋势概念的重新解读

对于城乡一体化发展新趋势的概念有诸多不同的理解,可以从城乡发展新趋势的前提、基础、关键、保证四个角度与层次,对城乡一体化发展新趋势的概念进行重新的解读。顺应这种城乡一体化发展新趋势的要求,建立健全合理的行政效能评估体系与金融政策,大力发展乡镇企业,逐步完善城乡一体化发展新机制,对于形成城乡经济社会一体化新格局具有重要意义。

“有点幻灭”但“并没动摇”——重新解读1927年顷茅盾的思想与创作

对1927年顷茅盾的思想与创作的历史评价,历来存在两点分歧:一是怎么理解茅盾所说的我"有点幻灭",但"并没动摇";二是对他失去党的组织关系的原因和应作何评价.两者都应站在历史唯物主义立场上,放到当时中国革命现实、国际共运与中共党史史实大背景上作宏观考察.一是茅盾"幻灭"的,是他参与建党时就形成的"革命速胜论",即认为中国革命是一步到位的"无产阶级革命",但是他的共产主义信仰从未动摇过.二是茅盾失去党的组织关系的主要原因,在客观方面不在主观方面,因为他公开反对一度控制中共中央的"左"倾盲动主义路线,在具此"左"倾思想的党内负责同志看来,不能认为是"表现得好"而予以恢复党的组织关系.这一切充分表现出茅盾坚定的共产主义信念,勇于自我批评,勇于反对错误路线的难能可贵的政治品格与高尚人格.

科学经验的重新解读及其价值——基于与非科学经验的比较

科学经验与非科学经验同属经验的范畴,都是"记忆的"、"被给予的""所予物"。科学经验是概念化反思的经验,具有形式化和总体化的意向特征,而非科学经验则不然,这是理解科学经验的关键。科学经验是抽象思维与形象思维的统一体,凸显了抽象思维的形象基底性。科学经验是技术制造的,具有诠释性,理解科学经验的内涵与特征对于解答"李约瑟难题"具有启发性。

论我国当前的重新解读马克思文本思潮

我国20世纪末本世纪初出现的重新解读马克思文本思潮是哲学观上的根本转变。这一转变既涉及本体论,也涉及方法论,因而影响及许多门类和学科对马克思文本的解读。这一思潮的出现有着深刻的国际国内的背景,并紧密联系于中国改革开放的现实,具有深刻的理论意义和实践意义。我们应当正确地评价它、引导它,从而推进我国的马克思主义研究与社会主义实践的发展。

傅斯年对孔子及其学说的重新解读

傅斯年在其论著中,对孔子及其学说予以了重新解读,在儒者的起源、孔子与经典的关系、孔子学说的内容以及孔子学说成为正统和适应秦汉以来的社会的原因等方面提出了自己别样的看法。他认为儒者乃起于鲁流行于各地之“教书匠”。孔子删《诗》说“乃汉儒造作之论”,《易》和孔子及儒家没有关系,孔子和《春秋》的关系虽不能确定,但其思想却是孔子的。孔子的政治论和天人论都表现出过渡的、转变的色彩。宗法不亡、适应新兴阶级需要及中庸之道是孔子学说成为正统的原因。传人多、影响大及秦汉以后社会无大变动,使儒学得以统治中国社会达两千年。

重新解读《自由大宪章》的形成与实质——基于历史唯物主义的视角

《自由大宪章》在西方宪政史上占有显赫的地位,以至于学术界对于它的研究经久不衰。但是,源于历史观上的不同,导致了学界对《自由大宪章》学术观点上的莫衷一是。以《自由大宪章》形成的历史背景为现实依据,坚持历史唯物主义的方法论指引,重新对《自由大宪章》形成与实质进行了尝试性解读,认为《自由大宪章》实质上反映的只是封建权利义务关系。

盗窃罪中“多次盗窃”的重新解读

盗窃罪中对"数额较大"的主张是我国刑法采取结果无价值论立场之结果,而对"多次盗窃"的强调则为行为无价值论和人格刑法学者所倡导。从客观立场出发,对"多次盗窃"进行重新解读,得出"多次盗窃"中的"次"是指基于一个概括的犯意,而完整实施的一系列连贯的盗窃动作;多次盗窃与数额较大之间存在内在的等价、统一关系,但无位阶关系;《解释》的第四条和第五条中第12项的"多次盗窃"意思相同,但是一个点的两个面。