三重生命与长生策略——论不朽人生的创造

人类具有自然生命、社会生命和文化生命,但每个人所拥有的这三重生命并非均衡对称的。古往今来人类就追求延长生命乃至于让生命不朽,然而能够不朽的生命不可能是自然生命,而只可能是社会生命和文化生命。一个人对人类社会与文化发展做出不可磨灭的贡献,并且给后人留下不可磨灭的效用与记忆,则其有限的个体生命就跨越了时空融入到了无限的人类生命,这也就意味着个体超越了自然死亡而达到了不朽的境界。人的生命的影响因素是复杂多样的,其中要延长乃至创造不朽社会生命需要做出有效社会贡献以及相应地提高社会地位、拓展社会网络和增强社会传播;而延长乃至创造不朽文化生命则须在技术工具、文学艺术、自然科学、社会科学诸方面做出足够重要的积极贡献。

“三重生命”学说:人本哲学研究的一次创新——读《生命之思》

"人是什么"是哲学研究的核心议题之一。封孝伦创构的"三重生命"学说是人本哲学研究的一次创新。它是一个以三重生命——生物生命、精神生命和社会生命互相支撑来解说人类生命要素与意义的严整哲学体系,其辩证平实的生命观、论人的价值论立场皆可助学界对人的本质的深入认识。

声、音、乐与人的三重生命——试论《礼记·乐记》的生命美学精神

《礼记·乐记》蕴含着丰富的生命美学精神。《礼记·乐记》详细阐述了“乐”的诞生,根源在于人心感物而动,表现了乐与心、与情、与人的生命的紧密内在联系。揭示声、音、乐这三种音乐形态的发展过程,实则暗含着人对生物生命、精神生命及社会生命的追求。人的生物生命的需求产生了“声”,人对精神生命的追求产生了“音”,人寻求社会生命的和谐有序产生了“乐”。人的三重生命共同构成一个健康和睦的有机整体,最终通往生命之“和”的理想境界。

关于“三重生命”的对话

"人有三重生命。第一重是他的肉体生命,生老病死,饮食生息。第二重是他的社会生命,各种角色,权利义务。第三重是他的精神生命,超乎天地,思接千载。人活着究竟为什么?为了肉体存在而活,为感情而活,为意志而活,为思想而活,为灵魂或信仰而活,为社会而活……这是每个人都应当思考并且明了的问题。"

“创生教育”:创造三重生命价值的教育

一、问题的提出建校初期,在实施素质教育过程中,我们找到了实施素质教育的可行路径——'生命教育',提出了创建生命教育、提升生命质量的教育理念,随之提出了'创造三重生命价值的教育'的研究课题(简称创生教育)。为使'创造三重生命价值的教育'研究真正落地,我们首先对生命教育文献进行了研究。生命教育研究流派众多,理论建构各不相同。

基于“三重生命美学观”的中国古代书法艺术研究

中国古代书法艺术具有独特的文化魅力,呈现出一种生命美学精神。生命美学作为当今美学领域研究的热点,从“三重生命美学观”的生物生命、社会生命及精神生命等层面来观照古代书法艺术,为书法艺术生命美学的研究提供了新的视角。本文在“三重生命说”的理论研究基础之上,探析古代书法艺术与生物生命、社会生命及精神生命的内在联系,结合生态美学理论剖析了“三重生命美学”视角下中国古代艺术意蕴,以透彻理解书法艺术的深层涵义,即书法是一种生命的融入。

灼烧、认同与共生——城市与品牌的三重生命

在漫漫历史长河中,起源于数千年前的城市与人类文明的发展进程息息相关。中国古代对“城”与“市”的概念是有区分的,“城”指由墙围合而成的城郭、城邑;“市”则指商品交换之地。西方亦如此,马克思主义认为城市是社会分工的产物,即工商业劳动从农业劳动分离,推动了那些地理、交通便利、人口众多的交易中心逐渐演变成城市。

李德顺:三重生命与精神信仰

中国政法大学终身教授李德顺,专门研究哲学。他关于人生价值问题的思考,随着年龄一步步迈入老年,开始关注人生的长度与厚度,得出了每个人生都有三重生命:自然生命,社会生命,精神生命。这一研究,发现了许多乐趣。

厚“重”鄙“轻”——论《不能承受的生命之轻》

在《不能承受的生命之轻》这部哲理小说中,米兰·昆德拉以他睿智的语言,独特深刻的见解,超脱的眼光对人生的生存境遇做出了深刻的揭示。他以小说来唤起人类对自身生存境况的警醒。小说围绕着托马斯和特蕾莎的情感问题展开,通过托马斯这个徘徊于＂生命之轻＂与＂生命之重＂之间的人物形象,道出了世人生活的普遍性体验：轻,是人们不能承受的,人们要选择重,即选择厚＂重＂鄙＂轻＂的生存方式。

重温医学生誓言,谈医德教育

健康所系,性命相托。当我步入神圣医学学府的时刻,谨庄严宣誓:我志愿献身医学,热爱祖国,忠于人民,恪守医德,尊师守纪,刻苦钻研,孜孜不倦,精益求精,全面发展。我决心竭尽全力除人类之病痛,助健康之完美,维护医术的圣洁和荣誉,救死扶伤,不辞艰辛,执着追求,为祖国医药卫生事业的发展和人类身心健康奋斗终生。每当重温庄重的医学生誓言,心里总是热血沸腾,浑身充满正能量,一个个沉甸甸的文字震撼着每一个医务工作者的内心和灵魂。

生命美学的意义

封孝伦先生的生命美学思想经历过初构、改造和成熟三个阶段 ,他以三重生命学说为支撑 ,以美是人类生命追求的精神实现为核心命题 ,建立起一个独特、系统的生命美学理论体系 ,是生命美学的重要理论创获。生命美学是哲学价值论美学的典型代表 ,准确、深刻地解决了人类审美活动的内在动力与审美价值的哲学内涵问题。与所有哲学美学一样 ,生命美学需要真正解决人类审美活动精神个性问题 。

论人的生命与电影艺术的灵魂

任何一种艺术门类所选择的母题,归根结底都是关于"人"的母题,电影艺术同样如此。那么,人在电影艺术中具有何等作用,电影艺术如何才能获得灵魂与永恒的艺术生命力?本文将围绕这些问题来探讨人的生命与电影艺术的关系,论证人的生命是电影艺术的灵魂,电影艺术的审美价值与艺术生命力取决于在人的精神时空中或以精神的方式,对人的三重生命需要与追求的满足。

中国现代性困境的突围与救赎——兼评《生命之思》

中国现代性的历程是艰难曲折、漫长迂回的,其历史是充满创痛的。杨春时、张法、钱永祥等学者都对中国现代性的问题进行过剖析,同时开出了"超越性文化层面的建构"、"依赖中华本土文化重回中心的诉求"和"自由主义价值理想的维护"等药方。但从目前持续的现代性困境来看,停留于学理层面的、单一指出一个方向和一条道路的探讨都显得很无力,我们需要的是一套能于现实、个体和整体多向互动验证的系统原理,而这正是封孝伦教授的新著《生命之思》的价值意义之所在。《生命之思》为我们提供了一套可用以对个体自我乃至人类生命真相进行反思的独特、简约而又严整的理论模型。以之为镜鉴,人们可以更深入、明晰地认识个体;又能以个体的真切生命经验为镜鉴,推演并确证出人类万千生命整体的普遍逻辑。它不仅可以为我们突围现代性困境做出努力,还能为转型期中国社会人们精神的危机提供一种新的解决思路和方法。

从社会人文性上探讨转型时期和谐社会的构建——基于对“人”的重新理解

构建和谐社会必须在提供丰裕物质基础的前提下,从社会人文性上注重人际关系的和谐构筑。人是社会的主体,个体的选择不仅决定着自身命运,更影响着群体人际关系与人居环境的生成。因此,人际关系的和谐应当是构建和谐社会的根基,而要实现人际关系的和谐就必须理解人、认识人,才能做到以人为本,若离开了"人"一切将无从谈起。以人生命的本质和过程为逻辑起点,人具有三重生命即肉体生命、社会生命和精神生命。构建和谐社会的根基在于人际关系的和谐,而人际关系和谐的关键又在于人的生命本质和生命过程亦即三重生命自身的和谐。

建筑艺术形态的演变——从生命美学的视角

建筑艺术是实用艺术，也是生命艺术。本文以生命价值观的历时嬗变变，三重生命为视角，论述了随着价值谱系的转换，建筑艺术形态经历了原始性,宗教性，纪念性，现代性四个历时发展阶段。

“灵魂”与“真我”的对话:《心灵奇旅》生命美学初议

由皮克斯动画工作室与迪士尼公司联合出品的影片《心灵奇旅》,一经上映便收获如潮好评,斩获数十项大奖,除了拥有专业的制作团队外,该影片的成功更得益于其深入人心的主题切入点——“生命”。基于该切入点,影片表现出典型的生命美学特征。其中,主人公乔伊因被执念所困而经历了生物生命、精神生命与社会生命的三重摧毁,但最终在心灵叩问中完成自我救赎,影片由此展开了一段关于走失灵魂与生命真我的对话。乔伊的形象直指现代文明下被意义空虚裹挟的人类,使受众能够在心灵反思中重新找到人生意义所在。

生态与生命的交响——袁鼎生生态美学与封孝伦生命美学的比较研究

袁鼎生与封孝伦是当代生态美学和生命美学的代表人物。袁鼎生提出"美在整生"的崭新命题;封孝伦以"三重生命"美学观建立了独特的生命美学体系。在研究起点上,二者分别以生态整体性存在和个体的生命存在为起点;在研究重心上,存在着整体的、宏观的、关注文化的倾向与个体的、微观的、着眼艺术的美学研究理路的巨大差异。总的来说,二者的关系应该是共同生长、互相接纳的。

生命发展新生力——“创生教育”

与赵福庆校长相识,已有近二十年之久。从建校伊始他在莱州市双语学校开展创新教育,到后来他所研究的极具理论高度与实践价值的生命教育,堪称一路高歌猛进、一路硕果累累。近年来,他在创新教育与生命教育理论研究与实践探索的基础上,又提出了颇具新意的'创生教育',让我再次领略到了这位在齐鲁大地乃至全国教育范围内颇有影响的知名校长的精神风采与思想高度。

生命教育着眼于“心”

人有三重生命:自然生命,它有一个长度的问题;社会生命,它有一个宽度的问题;精神生命,它有一个深度与高度的问题。一个生命的阔大程度便是“长、宽、高”的乘积。我倡导的生命教育,特别强调人的精神生命的发展,强调精神生命的深度与高度。而这在很大程度上取决于一个人“心的世界”的广博与深厚。

存在与超越的纠缠--《颜氏家训》生命美学指归

人的完整生命是生物生命、社会生命和精神生命的三重和谐统一《。颜氏家训》主张现实世界个体生物生命的"全身保性"作为第一要旨,以此先决条件为开端,探索社会生命的存在方式和精神生命中的意义生成和终极关怀。其对三重生命各自支撑理论的互补协调,建构出家训文本的生命美学图样,即以"存在先于本质"的态度探求生命本体价值的实现和对于生命不完满不自由的超越,其对于世俗化儒规的服膺和对超验玄道佛理念的诉求彰显了家训作者构建生命美学的纠缠和矛盾,显示其自我定位的不一致性和复杂性。