野合图考

野合图考高文建国初，新都县出土了两块汉代野合画像砖，图一砖高２８厘米，宽５０厘米。该砖画面正中画一大树，树下一男一女正在性交，男爬在女的身上，生殖器和睾丸外露。女在下，双腿抬起，架于男子肩部，男女二人皆裸体。在男子身后有一人用手推其臀部。大树的左侧有...

论《诗经》中的野合之诗

《诗经》中有许多表现男女情爱的诗篇,其中不乏直接表现性爱的作品,更有许多为儒家所不能接受的野合之诗。脱离《诗经》产生的时代,认为其悖于伦理实则是对《诗经》的曲解。因为在原始宗教背景下,性爱是神圣的,也是一种神秘的力量,充满生命力的原始性爱是在私有制产生之后才逐渐被赋予了额外的道德意义。

孔子父母“野合”及《檀弓》真伪考辨

孔子父母“野合”及《檀弓》真伪考辨张立华《史记·孔子世家》：“孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。叔梁纥与颜氏女野合而生孔子。……丘生而叔梁纥死，葬于防山。防山在鲁东，由是孔子疑其父墓处，母讳之也。……孔子母死，乃殡五...

《桑间野合》画像砖考释

《桑间野合》画像砖考释冯修齐１９７７年春，四川省新都县新农公社６大队１１生产队（今新繁镇蓟家村１１社）社员王某，在住宅旁“高堆子”的自留地挖土时，发现了一座东汉画像砖残墓。他取出大量汉代花边砖和一些画像砖，并用这些砖来砌围墙。新繁镇文化站获悉后，于１...

“野”的形义解析与“野合”的历史嬗变——从“野合而生孔子”谈起

考察“野”字的形义结构、野与“社”以及“桑林”的关系、文献资料中的野合与民俗材料中的野合等 ,从而揭示野与野合伴随时代演进而发生的历史嬗变 。

孔子“野合而生”乃民间传说

司马迁在《史记·孔子世家》中关于“纥与颜氏女野合而生孔子”的记载 ,为后人留下了一个迷。对此 ,历来仁者见仁 ,智者见智。本文从民间文艺学的角度 ,论证了“纥与颜氏女野合而生孔子”是传说的观点 ,指出“野合”就是指非正常性关系 ,但这并非是有意丑化圣贤 ,而恰恰是民间沿用描述英雄或伟人出生时常用的叙事模式 ,将孔子的出生传奇化。

从《野有死麇》看远古社会的野合习俗

本文从社会文化史研究的角度，借助文字学和语义学的方法，对《诗经》名篇《野有死麇》中的关键词语作了考释，认为该诗是一首描写野合的性爱诗。通过对该诗的阐释，分析了远古社会的野合习俗。

“野合而生孔子”辩析

自从司马迁在《史记·孔子世家》中 ,载有“纥与颜氏女野合而生孔子”一说后 ,就出现了多种解说。本文辩析了长期以来较有代表性的“不合礼仪”说 ,指出此说系只强调表面现象不谈问题实质的所在 ;辩析了新出现的“对偶婚的反映”说 。

由孔子出生论“野合”的社会形态

《史记.孔子世家》载:(叔梁)纥与颜氏女野合而生孔子。于是后世对"野合"一词众说纷纭。该篇文章在充分总结前人基础上,从民俗学、考古学和古文字学等角度对"野合"进行了重新论证,指出"野合"存在的合理性,它是一种在当时社会生产力低下的情况下,为时人广泛认可的,有特定的地点的,源于时人对性的崇拜和杂乱婚遗风的社会风俗。

关于“野合”

近年来,我不止一次在报刊上看到关于孔子是私生子之说,根据都是出自《史记·孔子世家》所说:“孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也,曰孔防叔。防叔生伯夏,伯夏生叔梁纥,纥与颜氏女野合而生孔子……”为此文中的“野合”成了关键的词语。

“野合”还是“野居”?——孔子出生问题再探

历来对于孔子“野合而生”有两种解释系统:一是指野外的结合;二是指违反礼数的结合。“孔子衣镜”的出现可以证明,后一种解释是不成立的。《史记》的材料来源应该是谶纬文本。其中“野合”是一种感天而生的神性书写,与为人所鄙夷的世俗之淫,即所谓“生于淫”不同。衣镜文将“野合”改为“野居”,不仅是对“野”的神圣性及文化意义的认同,也是当时经学思维下的正常取向。因为在汉代的历史书写中,“野”的场域所在不是尼丘山,而是与“获麟绝笔”高度关联的大野泽。这样一来,既与“生于淫”进行切割,以免产生歧义;同时或许也与刘贺的生长环境所带来的内在共鸣有关。

西蜀画像砖“桑林野合”图像的文化阐释

画像砖是特定历史条件下的产物,在中国古代图像资源中,占据着不可忽略的一席之地。其中,西蜀新都出土的"桑林野合"砖既是珍贵的图像文物资料,又是汉末西蜀仙化思维流变与整合的重要实物见证。

野合习俗的由来

野合一词在中国古代文献中有三种不同的含义:一、奏乐于野外。《左传》定公十年:“嘉乐不野合。”杜注:“嘉乐,钟磬也。”孔疏:“不野合者,谓享燕正礼当设于宫内。”二、不合礼仪的婚配。《史记·孔子世家》:“(叔梁)纥与颜氏女野合而生孔子。”唐司马贞《索隐》:“盖谓梁纥老而徵在少,非当壮室初笄之礼,故云野合,谓不合礼仪。”清桂馥《札朴二》:“《史记》

民歌与野合

《周礼·地官·媒氏》中记载:“仲春之月,令会男女,于是时也,奔者不禁。”唐代孔颖达编撰的《五经正义》中记载“郑国有溱、洧之水,男女聚会,讴歌相感。”《太平寰宇记》一书中关于古时“南仪州”民俗的记载更为具体:“每月中旬,年少女儿吹笙,相君明月下,以相调弄,日夜以为娱,二更后匹耦两两相携,随处野合,至晚方散。”

海昏侯墓衣镜画传“野居而生孔子”考

海昏侯墓衣镜画传载孔子由其父母"野居而生",与《史记·孔子世家》所载"野合而生"有一字之差。墓主刘贺所处时代与《史记》成书年代相近,出土"孔子衣镜"所载是当时社会对孔子生平的认知。史料记载孔父叔梁纥与孔母颜氏"祷于尼丘得孔子",是为"野居而生",即居于野(郊)而非居于邑(城)而生。这是《史记》"野合"的本义。东汉以后传世典籍错误地解释为孔子父母未经婚嫁而"野外交合",或男子"婚过六十四"而不合礼法。历代儒家对此多有辩诬。对孔子出生的恶评,或由此次考古发现得以校正。

爱情的本真与向善之美——《诗经·召南·野有死麇》主题考

中国古代爱情诗源远流长,先秦时期《诗经》达到了爱情诗创作的第一次高潮。《诗经》中大部分爱情诗遵循"不淫不伤"的出发点,体现礼义与君子风范。而《野有死麇》因其对性爱的大胆描写和对礼的轻视而成为《诗经》中饱受争议的爱情诗之一,从古至今对其主题及存在合理性的讨论延绵不绝。通过对这些观点看法进行了一定的归类和对比研究,探索一系列关键词意义及其背景,得出此诗反映了西周初年推行周礼初期未被完全替换的野合习俗,宣扬了"发乎情,止乎礼"的审美观念的结论,阐明了此诗是一篇以"夫妻野合"为题材的婚恋诗,同时还探究了此诗被收入《诗经》"二南"的合理性。

梅山情歌的源流与特征

梅山情歌是梅山地区独特的社会环境和风土人情孕育出来的。“野合”是梅山情歌的一条重要源流。其主要特点是思想感情浓烈、淳真,风格爽朗、明快,内容丰富,涉及面广,形式、句式、格式比较自由,有押韵,但不限平仄和口语化,简练质朴及多用比、兴、夸张和衬托的表现手法等。

东方审美“同情观”影响下的中国古代性审美

东方审美"同情观"不仅影响着中国各民族远古神话、传说的形成,而且也影响着古代性审美活动。东方审美"同情观"的影响具体表现在:(1)形成了"以生命为美"的性审美观;(2)"物我不分"、"物我同一"的性审美方式;(3)"天人合一"与崇尚野合。

“玄鸟生商”所反映的婚姻状况分析

屈原在其《诗经》中提到了殷商氏族的始祖契是由其母有娀氏之女简狄吞食玄鸟蛋怀孕所生一事。这实际上是一个感生神话。而"玄鸟生商"恰好反映了契出生前的社会属于一个从母系氏族向父系氏族过渡的阶段。通过远古时期的祭祀仪式可以看出,契母简狄是在高禖祭祀中与外族男子野合而有孕生契的。