论“基本经济规律”——野蛮时代

在野蛮时代,无论是农业、畜牧业、铁的冶炼和应用,还是氏族制度,都是由人的需求决定、逐步发展起来的。这一时期的经济活动依然循着人类的需求向前发展;但生产者与他所生产的产物之间所固有的、本质的、必然的联系绝不是各种需求,而是寄寓于物的各种有用性。马克思称之为“使用价值”。使用价值规律是野蛮时代的“基本经济规律”。

野蛮成长的繁盛与后野蛮时代的救赎

前几天微信朋友圈疯转《野蛮成长,深圳将成为全国第一大城市》的帖子,我们不去评论深圳是否能成为中国的第一大城市,而对于深圳近十年快速良性的发展,是值得骄傲的!而深圳能有这样的成绩,不是所谓的“野蛮成长”,而是没有包袱,勇于创新的结果。说到“野蛮成长”,我们先说说“野蛮”二字。在百度百科中解释为：不文明,蛮横的行为;后来又有了“个性”的新解。那么,将深圳依靠创新取得的发展成果归功于“野蛮成长”,这是不是有失公允呢？我们不去追究这篇疯转的帖子所用词句的对错,但深圳创新的成功,值得我们骄傲。

野蛮时代终结,动保行业要自律,水保协会年会透露出哪些重大信息?

2021年3月27日,由中国渔业协会水产动保分会主办的"2020年年会暨第三届会长文化沙龙活动"于湛江皇冠假日酒店正式举行,中国渔业协会会长赵兴武、中国渔业协会副秘书长丁悦、广东省农业科学院农业质量标准与监测技术研究所研究员吴维煇、湛江市农业农村局副局长杨康平、湛江市农业农村局畜牧与饲料科科长钟伟宏、中国渔业协会水产动保分会会长徐剑锋、秘书长王树平等领导以及优秀动保企业代表200多人出席了本次活动。

夏王朝:我们的野蛮时代

作为享有盛誉的水利专家,大禹建立了夏王朝。大禹为了维护王朝的权威,下令天下诸侯都要在某月某日到浙江绍兴地区的茅山来朝拜自己,先到者有赏,后至者必罚。消息传出,四方诸侯人心惶惶。多数人都知道大禹的脾气,于是纷纷牛不停蹄,千里万里日夜兼程,一边走,一边在心里骂:"动不动就开会,想把我们都累死啊!"

时代转折中的非遗传承与传统复兴

中国作为世界四大文明古国之一,文明最早起源于黄河流域,依水而建,丰饶富庶,历经上下五千年历史文化的发掘与积累,铸造了中华民族优秀传统文化这一瑰宝,"黑眼睛,黑头发,黄皮肤,永永远远是龙的传人",作为华夏儿女,中华民族优秀传统文化就是我们的民族之魂,让我们从野蛮时代逐步走向文明衍生的时代。作为软实力的非物质文化.

文明和文明时代

目前,一些报刊文章以“文明是指人类社会的进步状态”为理由,断定原始社会没有文明,社会主义社会属于文明时代。这种看法值得商榷。 原始社会是人类历史上的第一个社会形态,经历了极其漫长的发展过程。从人类社会产生时起,到五、六千年前解体,大约存在了三百万年左右。摩尔根根据生活资料生产的进步,把这个社会形态分为蒙昧时代、野蛮时代;进而又把这两个时代中的每一个时代分为低级阶段。

试论中原新石器时代文化的分期标准及相关问题

我国新石器时代文化丰富多彩,源远流长,在中化民族发展史上有着重要地位,为中华民族文化的发展奠定了基础。由于新石器时代的重要作用,引起了学术界极大的关注和兴趣,不少学者就中原新石器时代文化的分期标准发表过许多精辟的见解,这对认识不同类型文化的相互关系、性质与年代以及新石器文化发展之序列极为有益,对于探索我国新石器时代文化的起源、中华民族文化共同体的形成过程等问题无疑有重要意义。学者们的分期标准极不统一,给深入研究造成许多困难。笔者针对这种情况。

从荷马史诗看“荷马时代”的希腊社会性质(上)

关于古希腊“荷马时代”的社会性质,恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中曾有过明确的论断,所以,在许多人看来这似乎是个不成问题的问题了。荷马时代,就是军事民主制时代,在摩尔根的原始社会史分期中,属于野蛮时代高级阶段。长期以来,无论苏联史学界还是中国史学界,举凡通史、专著和论文,只要有所涉及,无不恪守此说。

书写中国城市文明兴衰变迁历史的鸿篇巨制——评何一民等著《中国城市通史》

城市是人类从野蛮时代进入文明时代的重要标志之一。城市既是人类文明的产物,也是人类文明的载体。中国是世界城市文明的发源地之一,而且也是世界城市文明中唯一未曾中断的文明。5000多年来,中国城市历经风雨兴衰,始终承载着中华文明持续发展。但是,关于中国城市史的研究起步较晚,改革开放以后中国城市史学才在大陆勃然兴起,相关研究成果丰硕,但始终缺乏一部系统地研究中国城市历史的集大成之作。近年,由何一民教授主编,集四川大学城市研究所学者共同完成的专著《中国城市通史》(图1)由四川大学出版社正式出版。

满族萨满神歌考略

本文通过对满族萨满神歌的历史源流、表现内容、表现形态、表演方式等方面进行的多角度、多层次的考查和探讨，得出满族萨满神“是研究满族及其先世乃至人类音乐进化的活化石”的论断。

体育起源论略

体育的起源是体育史研究必须解决的首要课题。目前国外一些体育史著作(如美国哈亨·史密斯著《西洋体育史》)对体育如何起源的问题往往略而不谈,国内体育史学界对此问题近年来有过一些初步探讨,但总感不够全面透澈。

中国古代的养羊技术

1991年是我国传统年历的羊年(农历辛未),古人云:“马驰率风,羊致清和”。《说文》:“羊,祥也”;《释名》:“羊,祥也;祥,善也”。人们常常把羊作为美丽吉祥的象征物,“吉祥”二字便是由“吉羊”的谐音而来。羊是我国古代的六畜(马、牛、羊、豕、鸡、犬)之一,我国食羊和养羊的历史悠久。野羊驯化成家畜,大约可追溯到传说中的伏羲氏时代。相传伏羲氏发明网罟,用以猎兽、捕鱼,当时人们将捕来的吃剩下还活着的野羊养起来,以备缺食时用。

商业、商业文化和文明经商

文化是人类在社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。文化作为一种社会现象,在社会每个领域都存在着和发展着。商业是专门从事组织商品流通活动的,在它的活动过程中自然会产生并发展着商业文化。

《肖申克的救赎》:美式英雄主义情结的洋溢

如爱情一般,英雄也是永恒的主题。如果说爱情模式是人类充分摆脱野蛮时代而进入文明时代后人生的仪式过程,英雄模式则是人生追求成就目标活动投射到心灵中的情结反应。①无论是现实英雄、理想英雄,都可以用艺术形式进行全方位演绎。

建筑究竟是不是艺术

建筑究竟是不是艺术?这是建筑学的科学发展征程中一个既基本又重大的理论问题,必须彻底研究解决。这个问题几十年来周而复始的泛泛的讨论、辩论和争论,至今尚未取得比较一致的意见。这有客观方面的原因,也有主观方面的原因。客观方面的原因是问题本身在理论上的确极其复杂,并已被弄得混乱不堪,必须再三研究,反复探讨,从各方面思考,才能获得明白透彻的了解。主观方面主要有三个原因:一、轻视基本概念;二、无视客观实际;三、忽视逻辑思维。归到一点,就是缺乏一个实事求是的科学态度。因此,要研究和解决这一理论问题,必须从主观方面采取实事求是的科学态度,解决“轻视”、“无视”和“忽视”的问题,而给以应有的“重视”。下面着重谈谈主观方面的几个问题。

城市问题是个战略问题

城市是经济、社会发展到一定阶段的产物。马克思指出:“一切发达的,以商品交换为媒介的分工的基础,都是城乡的分离。可以说,社会的全部经济史都概括为这种对立的运动”(资本论1卷390页)。在城市生活的各方面中,经济无疑是主导的方面。关于城市的起源与作用,恩格斯曾正确指出,“

王夫之的道德论述评

一在道德伦常的起源问题上,王夫之提出“无其器则无其道”的命题,从人类社会发展历史的角度进行了论述。他把人类社会历史了解为一个不断进化的过程,认为道德伦常是人类进化到一定阶段上的产物。在《思问录》、《读通鉴论》等著作中,他指出人类的祖先并非神,而是“植立之兽而已”。人类从野兽进化而来,以后经过茹毛饮血,人兽不分的野蛮时代,才初步进化到明伦、礼定、法正的文明时代。

“原始民族”说质疑——与几位同志商榷

民族形成于何时?这是民族理论研究中的重要问题之一。当前,对这个问题的答案是多有不同的,其中主张“原始民族”说的就有数家。这方面的文章已发表不少,如:牙含章同志认为“最晚也在蒙味时期的高级阶段,已由部落发展成最初的民族一蒙味民族”(《学术研究》(云南)1963年第3期)。杜玉亭同志认为“民族形成于氏族部落时代”(《云南社会科学》1982年第4期)。他提出:“为什么不可以以氏族部落的出现作为民族形成的上限呢?”邬剑同志认为,民族最初形态的形成,“大体上是在氏族形成以后的相当一段时间,即民族,继续发展起来’的时期或至迟到它的‘全盛时代’,而不会更晚。”(《内蒙古社会科学》1983年第3期)陈国强等同志认为,“民族形成的上限最早只能追溯到野蛮时代高级阶段”(《云南社会科学》1982年第6期)。本文拟就上述几家的观点谈一管之见,请同志们指正。

精读博览与写作视野之拓展

读书和写作之关系向来备受人们关注,从广义上说,阅读是人们进行各种学习的主要方式,是提高人们思想认识、扩大知识领域、获取信息的重要途径。从阅读和写作的关系来看,阅读是写作的基础,它为写作提供了语言运用的样本、结构文章的技巧和解决疑惑的答案,是提高写作能力的有效途径之一,而写作是阅读的延续和实践,是对阅读成果的运用和检验。