清末热河东部地区的“金丹道教”起义

清末热河东部地区的“金丹道教”起义王世丽一、起义爆发前的社会历史背景有清一代，热河东部地区一直作为蒙古王公的采邑而被分封给各蒙古王、公、贝勒、贝子，任其自行治理，从而达到在北部边疆不设边防，以蒙古部落为天然屏藩的目的。为防止蒙古王公坐大，清政府又强行...

金丹道教起义

金丹道教起义,是1891年(光绪十七年)发生在热河朝阳、平泉、建昌、赤峰等地区的一场汉族人民的武装斗争。起义者捣毁县衙、教堂,火烧蒙古王府,给了清朝统治者、外国侵略势力、蒙古王公以沉重打击。

光绪十七年热河金丹道教起义

光绪十七年(1891)热河金丹道教起义,是晚清民间秘密结社组织的武装抗清斗争之一,是十九世纪末期中国人民反洋教斗争的重要组成部分。这次起义,矛头直指官府衙门、蒙古王公和法国天主教士,起义烽火蔓延朝阳、建昌、平泉、赤峰四州县,众达数万人。起义军与前来镇压的清军浴血苦战,坚持两个多月。本文拟依据清官档案,对热河金丹道教起义作一概述,以求对这一史实的研究有所助益。

关于金丹道教起义的发生

十九世纪后期,世界资本主义逐渐向帝国主义阶段过渡。它们在对中国进行政治奴役,经济掠夺的同时,加紧了文化侵略,清朝政府以“洋奴”自慰,为虎作伥,民族矛盾、阶级矛盾日趋激化。

断清祚于斯时 拯黎庶于水火──金丹道教起义领袖杨悦春

在民族矛盾和阶级矛盾日益尖锐的情况下，杨悦春等人利用宗教进行反清活动，在热河东部平、建、朝、赤一带发动和领导广大贫苦农民和手工业者，举行了震惊中外的大起义。提出“断清祚于斯时，拯黎庶于水火”、“扫胡灭洋”等革命口号，以武装斗争的形式，把当年长江流域的反洋教斗争在辽西地区推向高潮。当然，杨悦春也象历代的农民领袖一样，受到历史和阶级的局限，起义中在斗争策略和处理蒙汉民族关系等方面出现失误，最后在直隶和奉天清军的夹击下，被扼杀在血泊中。

试论清后期金丹道教与帮会组织的融合

中国历史上的秘密结社主要分为秘密教门和秘密会党两大系统,至清代后期二者相互渗透,相互影响,出现了融合的趋向。从金丹道教与天地会等会党组织的交互关系,可以看出这一社会现象的一般规律。

金丹道教起义原因初探

学术界多把金丹道教起义视为１９世纪９０年代全国反洋教起义的重要组成部分．笔者认为，金丹道教起义不是反洋教起义，而是以反敖汉蒙古王公贵族为主要内容的反清大起义．起义的原因不在于天主教恶端，而是由于金丹道教一开始则怀有的反清意向；敖汉蒙古王公贵族对汉民大众的暴虐压迫；满清官府的腐败盘剥及自然灾害进一步催化了社会矛盾．金丹通教“毁杀教堂教民”是金丹道教起义对外来侵略者、洋教堂的立场和态度．并不能说明起义的原因．

清末金丹道教起义初探

一八九一年(清光绪十七年),在今辽宁西部爆发了规模浩大的金丹道教起义。起义的英雄们奋战在“东连奉省,西接热河,南靠迁安,北通藩部,方圆数千里”的土地上,“毁教堂”、“拒官兵”、“焚衙署”,沉重地打击了清王朝的统治和外国侵略者,使“京师为之震动”。

稽考坟典 道派力作——盖建民《道教金丹派南宗考论》读后

《道教金丹派南宗考论》乃国内外学术界第一部系统深入探讨道教金丹派南宗的学术专著。该书以地域道教研究为视阈,在道教南宗文献稽考、道脉传承谱系、修道思想等方面取得了创新性突破,纠正和澄清了南宗研究的失误,弥补了相关的学术盲点,具有很高的学术价值和理论价值,彰显了作者高超的材料驾驭能力和深厚的学术造诣。

白玉蟾金丹派南宗戒律文献初考

白玉蟾创立的金丹派南宗不但在宗教队伍人员上有相当的规模,而且还有自己固定的宗教修行场所,有严密的宗教组织制度和宗教戒律。南宗的戒律制度,其完善成熟的标志体现在白玉蟾制定的《道法九要》中。

葛洪的圣人观

在葛洪眼中,治世是圣人所具备的最根本特征。葛洪心目中的圣人形象集中反映了他金丹道教信仰与世俗社会调和的价值旨趣。他认为,圣人远不及神仙高明。葛洪的圣人观从本质上讲,体现了他作为道教教徒出世而不离世的宗教情怀。

试论一八九一年热河东部人民大起义

本文论述了1891年热河东部人民大起义爆发的原因、性质、历史意义和经验教训,并指出,这次起义是近代中国反洋教运动的重要组成部分,它同1890年大足余栋臣起义和同年发生的长江中下游反洋教怒潮一起形成为甲午战争前中国人民反洋教运动的三个“洪峰”,在中国人民反帝反封建革命斗争史上的作用和影响是不可低估的。

来稿摘要

石镞的尾和铤镞是矢的前端,即箭头。古代遗存中常见石镞,其形制有凹尾、平尾和短铤、长铤之分。石镞为什么有尾、铤?这同它与木器复合有关。

我国古代养生术鸟瞰

一、养生术的发端古人说:“人生七十古来稀。”说明自古以来,人们就向往着能够多活些岁月。古代人类生活在极为艰苦的环境里,他们的寿命是很短暂的,一般活到四五十岁就算长寿了。于是,一种求生存、求长寿的本能欲念,由半蒙昧状态逐渐过渡到自觉状态。在漫长而艰苦的岁月流逝中,人们在生活实践中,积累了不知多少代人的经验,把蒙昧状态的长寿欲望转变成为自觉意识的观念。这个观念。

方术与乐律

方术在中国古代指天文(包括占候、星占)、医学(包括巫医)、仙术、占卜、相术、命相、遁甲、堪舆等混合物。东汉中叶以前,方术为阴阳、推步、图讦、纬候、号为内学;其支流有风角、遁甲、望云、省气、验查、妖祥。而在东汉中叶之后至魏晋时,方术进一步发展,产生符水道教与金丹道教,其作为修炼之方法,且有符箓、禁咒、祈祷仪式,而这些消灾度厄之法中,多依阴阳五行之术为根本。所以,归根结底,方术之所以能对中国整个历史进程、对中国学术思想产生影响,还是因为阴阳五行之说。阴阳八卦思想与五行思想,原来是各自独立的两个不同的系统。初期,它们都是朴素的唯物思想。

老子政治哲学的矛盾两重性与道家思想的历史作用

老子道家思想的两重性作用关于老子道家思想的政治实质和历史作用,目前国内学术界是存在比较大的分歧。过去一般多认为《老子》一书主要是代表没落贵族的思想。但近年来,也有主张老子思想是作为人民群众主体的广大农民阶级思想的流露,还有把它说成是逃亡奴隶的旗帜。更有甚者,认为《老子》书是无产阶级前身的革命文献,将之抬到吓人的高度。