关于《金刚三昧经》的两个问题

水野弘元等人用几个翻译用语来证明《金刚三昧经》是伪经是不可靠的,他列举的用语中有些并不始于玄奘,有的甚至在汉代的译经中就已经出现了。同时,《金刚三昧经》的作者不是元晓,这可以通过《金刚三昧经》经文出现的时间和《金刚三昧经论》传入中国的时间以及元晓《金刚三昧经论》的有关内容来证明。

《金刚三昧经》藏译之敦煌本与传世本对勘研究

《金刚三昧经》作为新罗禅僧编制的“疑伪经”,流传至中土并作为“拾遗”佛经收录至《大藏经》。公元8世纪,随着汉地禅宗在吐蕃的传播,《金刚三昧经》被译成藏文进而编入藏文《大藏经·甘珠尔》文本系统,这是禅宗在藏传佛教中留下的一条重要痕迹。作者在对汉藏文本进行比定时,发现藏译传世本质量较差,而敦煌文献中发现的文本能够弥补相关不足。文章认为,《金刚三昧经》作为承载特定文化符号的书籍,其生命力可谓顽强曲折,在东亚文明内部自由流通,为各民族文化的交往交流发挥了重要的作用。

玄奘图像之滥觞及早期玄奘图像——玄奘图像学考察(一)

本文是玄奘图像考察的开篇,主要讨论玄奘图像之诞生和中国早期玄奘图像及相关人文历史背景等问题。

略论印度佛教中国化过程中的体用论

一、体用:前言数世纪以来,'体用'范式扮演着东亚佛教评论者最为广泛采用的诠释架构。在重启关于东亚佛教诠释学在早期中国佛教资源中最早、最普适模式的讨论尝试时,对体用范式地位的检视意味着某种尝试。笔者使用'重启'一词,是因为在数十年前,当对于中国早期佛教的哲学兴趣处于一个顶峰,却在没有得到充分探讨即戛然而止的时候.

中国对“海东求法僧”的待遇和认识——以佛教史籍的叙述为中心

一东亚地区不仅在漫长的时间里形成了汉字文化圈,而且还共享着普遍的佛教文化。在佛教的传入和接受,以及向他国的传播和发展过程中,"传法僧"和"求法僧"们的努力都极富献身精神。其中,从"海东"来到中国进行求法和开展活动的僧侣尤为众多。

救苦救难

《法华经·观世音菩萨普门品》:"是观世音菩萨于怖畏急难之中能施无畏.是故此娑婆世界皆号之为施无畏者.……众生被困厄,无量苦逼身;观音妙智力,能救世间苦,具足神通力,广修智方便."因此,流传有"救世观世音、救苦救难观世音"

新罗元晓的“如来禅”思想

元晓是学识渊博的佛教学者,也是勤于修行的佛教信徒。他不仅著书立说、教化众生,还'山水坐禅'。元晓著作中有关禅修的主要有《般舟三昧经疏》、《大乘观行》和《金刚三昧经论》。可惜《般舟三昧经疏》和《大乘观行》二文已佚,元晓在文中是否阐述了自己禅修的法门,不得而知。不过在《金刚三昧经论》中,元晓对《金刚三昧经》中的'如来禅'进行了深入的阐释,从中我们也可以看到他的'如来禅'思想。'如来禅'这一概念,尽管不是最早出于《楞伽经》~②。