以成就法考证丹萨替金刚亥母像的艺术形象

丹萨替寺是西藏噶举派的祖寺,其造像多供奉于舍利灵塔。金刚亥母像是该寺造像工艺的典型代表,主要特征是单腿舞姿站立,脸后方有一猪首。亥母是佛教吸收印度神祇形象后,在西藏文化的滋养中逐渐物化的表现。《成就法鬘》出现在印度佛教晚期。其中,金刚亥母成就法记录其形象、化身与成就,记述其发展成为密宗传承中最重要的本尊之一,在藏地的影响力似汉地女相观音。

俄藏附有藏文注音西夏文残片Tang.1075/Fr.5(10)所记的法生宫

俄藏附有藏文注音的西夏文残片Tang.1075/Fr.5(10),存6行,满行22至24字。聂历山(Nikolai A.Nevsky)在20世纪30年代解读这份残片,曾经因为里面的“āli”和“kāli”猜测其中的西夏文可能是一种声明学作品。罗福苌则因为里面的“muni”猜想可能跟摩尼教有关。本文指出这份残片的西夏文内容是对法生宫(dharmodayā)的描述。在藏传佛教的脉轮系统里,法生宫位于中脉的脐轮下方,呈三角形,是拙火生起的地方,与金刚亥母的修持观想关系密切。残片的西夏文本以法生宫形状嵌入金刚亥母的根本咒,与同类型附有藏文注音西夏文残片关于拙火的描述互相呼应。了解各份残片的内容能帮助我们判别它们之间的关系,同时帮助我们追寻残片里藏文注音的写成年代和书写人背景。

武威西夏博物馆藏鎏金铜造像为摩利支天考

武威西夏博物馆藏有一尊鎏金铜造像,馆方将其定名为金刚亥母,通过对佛典文献的梳理和相关壁画、唐卡及佛造像的艺术考察,该造像与金刚亥母立姿双臂,身形呈“三折枝”,头部猪首居右,身体装饰骷髅的定式形象存在较大差异。其单体坐姿,头部猪首居左,多臂持物,手结期克印,宝冠中央饰毗卢遮那佛的形象特征与摩利支天相吻合。经比对分析,武威西夏博物馆的这尊鎏金铜造像并非金刚亥母,而是一尊坐姿四面八臂的摩利支天像,其年代应在西夏时期。

西夏国师法狮子考

法狮子为祥仁波切(Zhang rin-po-che)和萨钦贡噶宁波(Kun-dga’snying-po)的弟子,曾把两位上师所传的多种经典传至西夏。早期藏传佛教的纷繁面貌也体现在法狮子所传的诸多经典中,反映了西夏仁宗朝"笃信密乘"的宗教氛围。

贡嘎曲德寺及其寺庙壁画

贡嘎曲德寺位于贡嘎与曲水之间,西距贡嘎县城约十余华里。该寺又称多吉丹(意为“金刚座寺”),俗称贡嘎寺,为萨迦派的重要寺庙。该寺建寺人为吐敦·贡嘎南杰(1432--1496)。建寺年代为1464年。关于吐敦·贡嘎南杰的法统传承与建寺情况可见《土观宗派源流》一书。该书记述,萨迦派在著名的“萨迦五祖”以后,在住持正教大德中,显教当推雅、绒二人,密教当推俄、宗二人。其中宗巴系又分为“前宗巴系”与“后宗巴系”。

关于西藏佛教问题

我对西藏语文跟西藏佛教方面没有什么多的集中力量去研究,说起来是半路出家,以前没有去搞过,谈不上报告,只能就自己的一知半解,说一些,介绍一下,请老师们指正。 西藏佛教为什么又叫喇嘛教 关于西藏的佛教问题。西藏佛教,我们汉地里的一些人叫喇嘛教。其实这个喇嘛教的称呼,只限于藏族以外的汉族,或国外人叫喇嘛教,藏族本身不叫喇嘛教。

桑顶寺

桑顶寺又称“桑丁寺”或“桑定寺”,位于西藏自治区浪卡子县羊卓雍湖西南一座险要陡峭的山顶上,该寺属于藏传佛教噶举派香巴噶举支派,是一座有300多年历史的古老寺庙。据《宗教源流晶镜史》记载,该寺由香巴噶举创始人琼波朗觉的四传弟子克尊·旬奴珠所建。另一说为15世纪初由博东巴·乔列南杰（1375-1451）所建。该寺为僧尼合住寺院,由西藏唯一的女活佛多吉帕姆主持。

天地灵石——西藏天珠

在青藏高原喜马拉雅山麓这片离天最近的地方,养育了古老的藏族。悠久的历史、独特的文化使这个民族的任何事物都散发着与众不同的魅力,而一种名为天珠的灵石,因其丰富独特的花纹,美丽的传说及隐喻的含义更成为了神秘藏文化的标志物品之一。天珠藏语发音“ZI”汉语译为“斯”或“瑟”,藏民称“天降石”,是珍贵的宝石和护身符,也是治疗血疾的特效药。天珠一词源自《怙主颂文》：“在殊胜宫中,有天珠宝石,又称如意宝,具有心想事成之功能,故名之。

俄罗斯圣彼得堡冬宫博物馆藏唐卡

本篇展示精美的唐卡,都是当年俄罗斯的彼·库·科兹洛夫(1863.10.15—1935.9.26)到达沙漠中的黑水城探险挖掘到的宝物中的一部分。黑水城唐卡记录收获300多张,目前都存储在俄罗斯圣彼得堡冬宫博物馆。博物馆中游客是不允许拍摄黑水城唐卡的照片的。

莫高窟第465窟曼荼罗再考

莫高窟第465窟是以无上瑜伽部密教图像为主要题材的洞窟,长期以来倍受学者的关注,关于洞窟内容以及所属部派等问题曾有过多方探讨,但还有一些问题亟待解决。作者通过对本尊像及其眷属身份的辨识,发现洞窟主题应是上乐金刚,中心土坛的五层圆轮结构亦是上乐金刚坛城,因此其主尊只可能是上乐金刚或金刚亥母,又以金刚亥母的可能性为大。整体上讲,第465窟是以金刚亥母为中心,并配有几种本尊而形成的一个曼荼罗,在图像上属噶举派传承。

《续部总集》的编纂及其曼荼罗

《续部总集》,即藏文■的汉译,这是一部三十二卷的藏文文献集成,由19世纪萨迦派高僧蒋扬·洛特旺波等人编纂而成。这部文献的诞生以利美运动为背景,包含了当时存世的多个流派的曼荼罗成就法、灌顶仪轨、怛特罗解说等内容,依据这部文献还绘制了139幅曼荼罗作品,也就是今天为学术界熟知的'俄尔寺曼荼罗集',是目前已知的西藏曼荼罗集当中,数量和种类最为丰富的集大成式作品。本文拟对这部文献的编纂背景和内容进行简要介绍,以期对曼荼罗的研究有所助益。

两件西藏早期的脉轮冥想仪式示意图

本文探讨的是画在一页纸的正反两面上的两幅脉轮冥想示意图,以及藏梵文说明文字与题跋。它们被推定为11世纪的作品,分别用象征符号与拟人形象来表现阿毗达磨世界。本文的重点在于公布、转写、复原、翻译并探讨这些题记的内容。其中叙述缘起的题跋记载一位王族老僧休布·希瓦沃与他儿子的对话,谈及他的身后仪式。这位希瓦沃与著名的古格王子希瓦沃殿下的关系很有意思,不过仍存在疑问。

人的异化与蛮暗之美喇嘛教美术散论

当代西方的某些文化人类学者认为,任何一个文明图式的意识形态核心都是宗教。我们不妨进一步补充说,一切宗教的最重要的功能就是在神灵中发现并揭示人的因素。人们出于恐惧、依赖而敬天畏神,这其实是处于特定历史条件和社会条件下人类自我实现的一个必要步骤。在宗教的神格中,总是凝缩了信教者共同体体系的理想人格,由此而引伸出种种关于人的责任,义务和禁忌。马克思曾经指出宗教世界的幻境从世俗基础的自我分裂和自我矛盾中形成的机制,认为在这种幻境中“人脑的产物表现为赋有生命的、彼此发生关系并同人发生关系的独立存在的东西”(《马恩全集》卷三,第4页),因此,宗教是“人的自我异化的神圣现象”(《马恩全集》卷一,第453页)——这就深刻地揭示出宗教价值的矛盾本质。这种矛盾在不同宗教的不同历史境遇中有着不同的发生和发展轨迹。简言之,当人的因素更多地被“异化”

班禅前往桑顶寺礼佛讲经

7月29日,全国政协常委、中国佛教协会副会长、中国佛教协会西藏分会会长班禅额尔德尼·确吉杰布专程前往桑顶寺礼佛讲经,并与桑顶·多吉帕姆德庆曲珍交谈叙旧。桑顶寺坐落于山南市浪卡子县境内羊卓雍错湖畔西南的一座山坡上,属藏传佛教博东派。该寺于1440年由博东大师的弟子第一世桑顶多吉帕姆(多吉帕姆为“金刚亥母”之意)兴建,迄今有580多年的历史。

韧性与力量:摩羯钺的藏族文化呈现

大都会艺术博物馆位于美国纽约第五大道上,收藏有世界各地的珍贵艺术品,总计逾300万件,其中有一款名为摩羯钺,来自于14世纪的中国西藏地区。这件历史悠久的艺术品将摩羯与钺刀完美结合在一起,造型精美,不仅体现出古代中国超高的工艺技术水平,更蕴含着藏族人民的深厚历史与文化——