台湾故宫藏明本《真禅内印顿证虚凝法界金刚智经》(卷上)初探

《真禅内印顿证虚凝法界金刚智经》是明代宫廷写绘的一部图文并茂的善本珍品,其内容涉及藏密气脉明点修法、双修和拙火法、三教合一说及古代神话中的三足乌、玉兔等。经文和附图的书绘者分别为明宫廷著名书法家沈度和画家商喜。根据对文本和附图的综合分析,笔者推测或许这部经典就是专门为皇帝而撰写的,并非一部纯粹的密教经典。

《真禅内印顿证虚凝法界金刚智经》初探——从乌贤大王图像及相关文本出发

《真禅内印顿证虚凝法界金刚智经》是明代宣德年间宫廷写绘的一部修法仪轨经,现收藏于台湾故宫博物院。作者不详,经文和附图的书绘者分别为明宫廷著名书法家沈度和画家商喜。内容兼涉儒释道三教,并非一部纯粹的密教经典。于此文中,笔者将以乌贤大王图像为线索,结合于云南发现的相关图像和文本对本经进行初步讨论,所述观点也并非定论。

金刚智弟子大智禅师小考

《宋高僧传》卷一所载金刚智弟子大智禅师,长期被学术界认为是北宗神秀的弟子义福。徐文明先生对此虽有怀疑,但没有进一步论述。本文利用《释氏稽古略》的一条注释,并结合相关历史事实,论述金刚智弟子大智禅师并非义福,而是道氤的观点。本文的研究,一方面使得学术界基于金刚智与义福的师徒关系来讨论开元时期禅密交涉的问题失去了前提;另一方面加深了我们对道氤修学内容的认识。

大理国乌贤图像及其相关文本再论——基于海内外所藏图像、文本的新整理

在大理国《梵像卷》、明初宫廷写绘本《金刚智经》及海内外金铜造像中均出现了一种“九首十八臂三足”的造像,四川西昌罗卜惹岩画中也有一铺近似的图像。明本经文称其为乌贤大王,但“乌贤”一词实际早见于大理国写经,其图像粉本也应源自大理,大理国写经中与乌贤相关的内容对明本经文无疑产生了最主要的影响。大理法藏寺的《赵州南山大法藏寺碑》碑文即反映出遗存的大理国密教也曾流入明初宫廷,折射出明初云南边地和汉地之间文明紧密交流的史实。

玄淡与狂肆:论禅宗对明代书画的影响

作为宗教流派之一的禅宗,自六祖慧能（636-713）以来,使得＂印度佛教在中国＂一举成为＂中国佛教＂[1],这与约略同时代的玄奘（600-664）等人取经归国创立法相宗判断有别,也与稍后的＂开元三大士＂（善无畏,637-735;金刚智,669-741;不空,705-774）所传的正纯密教完全不同。后两者都致力于把印度佛教尽可能原封不动地搬移到中国,对于中国而言,这是＂印度佛教在中国＂,而慧能等人创造的禅宗却完全是典型的＂中国佛教＂。

试述开元三大印度高僧的译经成就

唐开元年间，印度高僧善无畏、金刚智、不空来中国弘扬正传密宗，史称唐密。由此，掀起了中国译经史上的辽后一个高湖，中国密教进入极盛时代。

藏传佛教噶举派形成史

噶玛噶举是藏传佛教噶举派的支派之一,据说渊源于密宗菩萨金刚持(Vajradh-ara),vajra意为金刚杵,dhara意为持、执。藏文作Dorje Chang,《元史》音译为朵儿只唱。他身呈青金色,右手持金刚杵,左手持金刚铃,以示金刚部菩萨摧毁魔敌之坚毅智力。vajra亦表如来金刚智印。

五台山金阁寺考

金阁寺是五台山的名刹,位于南台西北岭畔,距台怀镇约十余公里。寺宇创建于唐代,赐名“大圣金阁保应镇国寺”。五代后几经重修,至今虽然基址未变,但是已非原来的“金阁”之貌。寺院周围群山如黛,鸟鸣谷应,环境极其幽静。

中国佛教中千手观音造型之演变(上)

千手观音传入中国在唐朝鼎盛时期。开元八年,南印度僧人金刚智应天竺国王之请,来到长安,成为大唐国师,他积极从事密宗经典的翻译,大肆传授密法,令密宗一时流行中国,密宗的千手观音正是此时出现的几种佛教造像之一。在我国众多菩萨形象中,观音要比飞天及其他佛像在民间受信仰范围广泛得多。观音菩萨中最为独特的又属千手千眼观世音。所以,对于千手观音造型的研究,有助于我们深入挖掘整个佛教菩萨形象的历史演变进程。

浅谈钱文忠译《唐代密宗》中的翻译问题

最近因为上课之故,我带着学生用六节课的时间重温了一遍周一良先生的名著Tantrism in China(中国的怛特罗教),自已也在课余用了四整天的时间对之作了粗略的校读.此文乃是周先生的博士论文,1945年发表在哈佛燕京学社的刊物《哈佛亚洲学刊》第8卷第3/4号上(合刊,页241-332).它在研究中国汉地密教发展史中确实起到了不小的作用,即使在今天依然可以说是此一领域之中难以避开的重要拓荒之作.这一点只需要用谷歌学术搜索来核实一下其引用数就一目了然.而且我们不能不说,在某些领域之中,即使在此文发表数十年之后还有学界中的文章在炒周先生的冷饭,这不仅是在唐代密宗重要人物的考订上,也包括中晚唐制度史中诸多重要问题的阐述.

《大悲咒》拉丁体梵音还原

一、略说“咒”义“咒”是梵语“漫怛罗mantra”的意译。这个词原指《吠陀》诗集四句一首的赞歌或颂诗和《梵书》的祈祷语言;后来,发展为婆罗门教咒术的专用术语,即对神灵默祷的秘密词句。佛教,特别是大乘密教,把它继承过来,并发展为不限文句长短的祷辞。佛教在沿用“漫怛罗”一词的同时,还给本宗的咒语创造了一个专用术语“

善无畏、金刚智显彰碑在洛阳龙门落成中日僧俗共参法筵

1988年11月15日,在举世闻名的龙门石窟西山,举行了善无畏、金刚智三藏显彰碑开眼法要。日本国真言宗总大本山会派出以坂口密翁长老为团长的代表团24人,专程赴洛,参加典礼。河南省佛协副会长、白马寺监院释海法等10位比丘共参法筵。中外来宾及群众500余人,欢聚一堂,一时法乐阵阵,梵呗朗朗,烛光闪闪,香烟袅袅,气氛庄严肃穆。善无畏(637—735)葬地广化寺及金刚智(669—741)葬地奉先寺遗址是龙门文物保管所名誉所长温玉成先生考证发现的。日本高野山大学副教授静慈圆先生加以编译。

佛教史上的“开元三大士”

5月14日,印度总理奠迪来到位于西安南郊的大兴善寺,在此间停留了半个多小时,据了解,此次莫迪访问大兴善寺是由印度方面首先提出的,后加入莫迪访华行程中,作为印度总理,他为何对大兴善寺如此看重？这与历史上在大兴善寺传教的三位高僧有关。

寿程雪楼居士七十

黄鹤楼前江水飞。如瓦砉解存者稀。吴枫欲火不知冷。洶洶争掣梁公衣。我衔众命军门揖。早开英断赤帜立。其后瓜洲稍用兵。江南略定干戈。江南再告军符急。投簪有泪朱袍湿。公功在国德在民,万家生佛拜且泣。忆岁庚子黑水黑。岩疆云压胡天墨。公无官守有天职。愿碎一身全万亿。六种震动日薄色。精诚直夺骄胡魄。有碑不共江山泐。七十年来饱苦辛。秋非秋兮春非春。尘尘万刦那可数。忍话开天白发人。公来为此一大事。饲虎舍身何足异。此路不坏金刚智。一杯一衲轩天地。

明宫廷画家商喜及其画风再探

台北故宫博物院现藏有一部款署"臣沈度敬书"、"臣商喜敬绘"的明宣德三年(1428)明宫廷写绘本《真禅内印顿证虚凝法界金刚智经》(简称《金刚智经》,共三卷)。该经全部106幅彩绘插图为目前已知唯一的一组有明确纪年的、题为商喜绘制的宗教画作,然而,学界对其是否系商喜亲自绘制这一问题却持有不同的看法。因此,在对《金刚智经》彩绘插图的汉藏融合风格特征加以细致分析的基础上,本文将结合商喜画作《老子出关图》的画风特征对其加以判定,明晰商喜画作中的南宋院体画风特征<1>,最后认定《金刚智经》彩绘插图应为商喜所绘,并由此认为,商喜善绘藏传佛教图像是一个不争的事实。

唐代周边区域来华医僧的籍生地与驻锡地分布

唐代佛法隆盛,外域来华僧人为数众多,他们或译经传教,或求法传教,形成了一时盛况,在这一时期的中外文化交流中占有重要的地位。在周边区域来华僧人中不乏知医或通医者,他们在传教过程中给人治病,借医弘教,在翻译佛经的同时,也翻译了许多佛教的医药著作,成为唐代社会独特的群体。周边区域来华医僧大都略知医药,有的还比较精通,往往借助医药的防病愈疾来济困扶弱。虽然这些域外医僧来华的原因、目的和方式不尽相同,但是他们无不以弘扬佛法为天职。

节日:社会的透镜——《中国中世纪的鬼节》评介

潘荣陛《帝京岁时纪胜》述清初北京的'中元'云:中元祭扫,尤胜清明。……庵观寺院,设盂兰会,传为目连僧救母日也。街巷搭苫高台、鬼王棚座,看演经文,施放焰口,以济孤魂。锦纸扎糊法船,长至七八十尺者,临池焚化。点燃河灯,谓以慈航普度。

四种《大身咒》浊声母比较研究

《千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经》是持明密教千手观音法系列佛经中的重要经典。贞观年间的智通、武周及中宗时期的菩提流志、“开元三大士”之一的金刚智都曾翻译过此经。在抄写于公元9—10世纪之间的敦煌遗书P.3920A所载的此经中,密咒的对音风格和前三本迥异,是此经的又一种独立的对音。本文比较唐代四个时期《千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经》中的《大身咒》对音字,从全浊声母、次浊声母、浊音清化三个角度讨论四种《大身咒》浊音声母反映的历时语音情况。

房山石经中保存的契丹国慈贤译经

一、有关慈贤的史料慈贤为辽代译经大师。但其生平,在《佛祖统纪》和《佛祖历代通载》等书均无记载,仅在近代喻谦所撰《新续高僧传》卷一《宋京师传法院沙门释吉祥传》中附见其事。传云: 慈贤,中印度僧,持梵书来宋,诏入译经院。所翻《妙吉祥平等瑜伽秘密观身成佛仪轨》一卷,《妙吉祥平等观门大教王经略出护摩仪》七纸,《佛说如意轮莲花心如来修行现门仪》九纸弱,亦只是根本心、心中心三咒。后更有《数珠身》及《解界》等五真言,《金刚摧碎陀罗尼》。慈贤善于密部,所翻四部皆密部也。

四种《大身咒》齿音声母的比较研究

《千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经》是持明密教密咒的重要经典。唐贞观年间的智通、活跃于武周及中宗时期的菩提流志、开元年间的金刚智都曾翻译过此经。敦煌遗书P.3920也抄有此经,抄写时间约为公元9-10世纪,其流行应在金刚智本之后。文章比较了其中《大身咒》在四个译本中齿音声母的对音情况,发现四本在齿音声母字的对音上存在明显差异,这些差异由对音风格和基础方音的差异,以及历史语音的发展三方面原因造成。