罗什本《金刚经》术语英译历时研究

基于自建罗什本《金刚经》一对多汉英平行语料库,从术语构词法视阈对《金刚经》中的高频佛典术语的英译按构词类别展开历时研究。不同时代译者所瞄准的目标语读者群的不同以及一种默认的统一标准的缺失,导致部分佛典术语的英译缺乏定译。将术语构词法作为术语英译的参考校标,遵循罗什的术语翻译策略,有助于佛典术语英译的定型以及促进中华文化典籍的对外传播。

传奇与写实:两宋《金刚经》灵验故事的传播接受

《金刚经》灵验故事的大量出现,迎合了百姓的日常心理需求,是《金刚经》信仰走向世俗化的一个重要体现。两宋《金刚经》灵验故事的传播与接受,出现了新的特点:一是传播载体的多样化,从唐五代的以佛教典籍为主变成以笔记小说、文人序跋杂著为主;二是注重义理性接受,由宣扬信徒虔诚诵经而得神奇福报转向阐发灵验故事背后所蕴含的义理内涵,此是文人士大夫对灵验故事“主体性接受”的直接结果;三是“寻母”题材形成了聚焦效应,在文人士大夫群体中产生了广泛的影响。两宋《金刚经》灵验故事的书写,既继承了前代的灵验传奇色彩,又与宋代士大夫佛学的勃兴、三教融合的发展及两宋之际战乱的时代背景相关联,是传奇与写实的典型结合。

朱棣《金刚经集注》版本与注家考溯

明成祖朱棣所编之《金刚经集注》,是众多《金刚经》注本的集大成之作。但明清以来,由于对其成书过程和版本演变情况梳理不清,致使该书的载录存在诸多混乱。经过对有关版本进行详细比勘,可以判定该书的版本演变过程为:南宋杨圭编纂有《金刚经十七家释义》,朱棣《金刚经集注》即以该书为基础辑录其他注文修订而成,后洪莲又以朱棣《金刚经集注》本为底本进行重刊,这就是署名洪莲编的《金刚经五十三家注解》(或称《金刚经注解》)。朱棣本中所辑之注家,并非如传闻所说的百家或五十三家,实际上仅十八家而已,即在杨圭本十七家的基础上,增补了李文会一家。后人对朱棣本成书过程之误判,与杨圭本、朱棣本、洪莲本版式之编排相关。

比析诸本出新解 纠误释疑呈灼见——《金刚经集注校笺》评介

作为般若经典总纲的《金刚经》历来备受关注,其版本之多、注释之丰不失为众经之首。在众多注疏校笺当中,李小荣、卢翠琬2021年在巴蜀书社出版的《金刚经集注校笺》(以下简称校笺本)将《金刚经》研究推向了新的高度。此书以朱棣《金刚经集注》(以下简称集注本)为底本,以杨圭所编《金刚经十七家释义》(以下简称《十七家释义》)和洪莲修补增订重刊的《金刚经五十三家注》(以下简称《五十三家注》)为参校本进行校记笺注,其开拓之功有三。

《金刚经》西夏译本考补

20世纪初黑水城遗址出土的西夏文献里有众多的《金刚经》译本,译者是12世纪中叶的西夏僧官鲜卑宝源。他最初译出的是唐代沙门宗密以《傅大士颂金刚经》为基础的注释本,旨在服务于僧侣的考试,后来为方便普通读者受持,他又为夏仁宗的法会准备了一个节略本。这个节略本删除了宗密的科判和傅大士的“颂”,但是保留了傅大士自撰的卷首和章题。现存的西夏文《金刚经》都是节略本,未见古来最流行的鸠摩罗什本为基础的夏译,这反映了佛教著作在流传过程中渐趋简化的倾向。

北齐蒙山大佛北侧《金刚经》摩崖刻经碑综合研究

太原北齐蒙山大佛北侧原存一方摩崖刻经残碑,碑刻字体为楷书,年代大约为唐代。本文对此进行了详细比对,发现残存碑文内容和顺序均与什译《金刚经》高度吻合,这一刻经碑可基本判定为鸠摩罗什译《金刚经》之全本。文献之外,考察其物质形态、文本、媒材、空间与仪式,探求唐人如何看待书刻《金刚经》,以及他们在信仰中是如何体验这一实践的。综合相关佛典以及敦煌写本,可知此刻经碑的建造,首要目的在于营福;而结合位于此碑近侧的禅窟来考量,亦当有禅观之用。此外利用敦煌文献,推知嵌于寺壁的刻经碑这一媒材表现形式出现的原因。这对于我们认识中国艺术史上这一特定媒材与形式的问题,具有十分重要的意义。

西夏文《金刚经》注释、仪轨文献综述与考补

本文在系统梳理、修订《俄藏黑水城文献》中西夏文《金刚经》注释、仪轨文献的版本、题名、题记与卷数信息,整理回溯前人研究的基础上,对《金刚般若心真(咒)》与《金刚能断之功德》两篇未被前人所注意的,译自藏文的《金刚经》相关文献进行了初步考察。首先,《金刚般若心真(咒)》本质上来自印藏佛教传统,与亦来自印藏佛教传统的西夏译《金刚经》注释文献《明义灯记》共有相同的作者(或传讲者),其附于译自汉文本的《金刚经集》后刻印,显示出二者可能有被搭配使用的情况。其次,《金刚能断之功德》应译自拥有多种不同版本的藏文《金刚经》仪轨文献rDo rje gcod pa'iphan yon,接近于后者多种版本中的两种,rDo rjegcodpa'iphan yon则与诸汉文《金刚经灵验记》密切相关。由《金刚般若心真(咒)》与《金刚能断之功德》两种西夏文文献,可以看出汉、藏两支佛教传统在西夏的融通。

基于经文对金刚经空观的梳理与分析

空思想是佛教般若类经和般若思想的核心,而金刚经作为早期大乘佛教经典的般若类经的代表性作品,流布甚广,影响甚远,因此作为金刚经核心的空思想具有重要的意义与价值。本文望在金刚经经文的基础上,梳理金刚经空思想的基本表现与实践,并在结合历史发展阶段的情况下试图把握其思想来源与发展,从而探究金刚经空观的理论特点,以此达成对金刚经空观的基本认识。

论唐代《金刚经》信仰之仪式化倾向——以敦煌文献为中心的考察

相较敦煌遗书中唐前期《金刚经》写卷仅抄经文的情况,晚唐五代宋初时期的许多《金刚经》写卷在经文前后都抄有"启请文"和"真言"等内容,逐渐形成了相对固定的"诵经前仪"和"诵经后仪"。此种现象所反映出的是持诵仪轨在《金刚经》信仰中的作用越来越突出。另外,敦煌遗书中所保存的《佛说金刚经纂》还体现出经典持诵与斋仪活动的融合,开启了后世《金刚经》科仪文献的某些端倪。通过对敦煌遗书等出土文献中《金刚经》及其相关的资料的梳理,我们可以看出《金刚经》信仰中的仪式化倾向,而且此种倾向至少可以追溯至唐代中后期。

《金刚经十七家释义》之编纂者杨圭考——从朱棣《金刚经集注》之仙游翁说起

朱棣《金刚经集注》开篇经题下首个注为"仙游翁集英曰"。这一"仙游翁"就是《金刚经十七家释义》的编纂者南宋浦城人杨圭;"集英"二字,并非人名,而是"集群英之言"。通过爬梳相关史料,杨圭的名号、生卒年、科考、宦迹等生平事迹基本得以理清。杨圭以儒家为根基,同时又崇奉释、道两家,这种思想格局体现了宋代儒释道三教合一的时代特点,在很大程度上也影响了他编纂的《金刚经十七家释义》。

川禅师及《金刚经注》考评

《金刚经》是佛教般若类的重要经典,历来为之作注者甚多,"川禅师注"是其中较有特色且比较重要的一种。从文献记载及此种注文的年代与写作风格特征等方面考证了为《金刚经》作注的"川禅师",是宋代的冶父道川禅师,并评价了川禅师《金刚经注》的禅宗特色及其地位影响。

《金刚经》与南宗禅——以敦煌文献为中心

《金刚经》是唐代最流行的佛教经典之一,主要宣扬"般若性空"之理,对南宗禅的形成与发展起到了非常重要的作用。《金刚经》被六祖慧能奉为禅宗顿悟派的根本经典,神会在继承和发展慧能的顿悟禅法思想的基础上,建立了以《金刚经》为相互传承的南宗祖统说,以抗衡北宗禅以《楞伽经》为基础的祖统说,为南宗禅立宗弘法奠定了理论基础。在敦煌文献及唐代莫高窟壁画中有很多的《金刚经》写本及根据该经内容而绘制的经变画,体现了该经在唐代的盛行。这种现象的出现,应与以《金刚经》为主旨的顿悟禅法思想在敦煌的流行有关。

唐代的《金刚经》信仰

本文主要从文献学的角度,采用传世文献与出土文献相结合的方法,对《金刚经》信仰在唐代的演变和发展做了初步的探索。

《金刚经纂》与西夏和汉文本对应的回鹘文本

《金刚经纂》由《金刚经》节略而成,内容包括一个女孩的灵验故事、十斋日和十二月礼佛日,它阐述了念诵此经的功德。迄今为止,《金刚经纂》的汉文本和西夏文本均已得到了整理。本文提供收藏于圣彼得堡和柏林的回鹘文本,通过对文本的比较研究,证明回鹘文本与西夏文本内容接近。

敦煌壁画中的金刚经变研究

敦煌陷蕃前后,随着禅宗的发展及其所尊奉的主要佛典《金刚经》的传播,敦煌壁画中也相应地出现了金刚经变。第31窟南壁金刚经变的最大特征是主尊为卢舍那佛。过去学界据此将其定名为卢舍那佛,应订正为金刚经变。金刚经变的一些主要画面,在第31窟南壁大部分出现。

论《金刚经》中的“无住”思想

佛教虽然是一种宗教,但是佛家思想却是最早提倡实证主义方法的东方哲学思想。"性空幻有"是大乘佛家理论的重要命题。以"空"为哲学基础的"无住"思想是《金刚经》的核心思想,有着很抽象的哲学含义,是研究佛家思想的一个很好的切入点。本文拟就从"四相"、"六境"等方面来阐述其"无住"思想及其对现代生活的启示。

《金刚经》无相思想之研究

《金刚经》中的"无相"思想,指导修行者破除四相,破除六根所取之六种境界在心境中形成的相,破除佛及佛法在心境中形成的相。实现心境的空境,证悟只有佛才具备的"无上正等正觉",并认识到世间一切事物的实相——空性。心境达到了空境认识到事物的实相就具有了空慧的人生观、宇宙观、无我的精神。这种精神会推动人类社会文明的进步。

苏轼与《金刚经》

苏轼是宋代的诗文巨擘,也是浸染佛禅很深的居士,他与佛教经典《金刚经》有极深的因缘。苏轼多次抄写《金刚经》,并且从精神层面深刻接受了《金刚经》的义理,这使他的人生观念发生了很大的变化。另外,苏轼还从《金刚经》中汲取了许多词汇和写作手法,从而使他的诗文别开生面。

P.2094《持诵金刚经灵验功德记》题记的史料价值

作者探讨了敦煌通俗文学作品《持诵金刚经灵验功德记》题记的文化史、佛教史与敦煌地区史研究价值,认为唐末五代时曾有大量西川经籍涌入敦煌,对当地产生了深远影响;题记中有关《金刚经》版本流传的记述表明《金刚经》经文的分段、添加分目,及据菩提流支译本增补鸠摩罗什译本等事件均发生于唐末五代时期;该题记中"于唐天复八载"的写法可确证其时金山国尚未成立,作者提出并论证了金山国建立于909年的观点。