《金刚般若经集验记》考述

《金刚般若经集验记》是一部中土失传的盛唐小说集,成书后遂流传日本,在日本存有宝永二年写本、石山寺本、黑板胜美氏藏本等版本,又为日僧升堂和南传抄刻印,终为《卍续藏经》所收。此书具有重要的史学价值、文献价值与辨伪功绩,辑录唐失传志怪集《金刚般若经灵验记》十五则、《冥报拾遗》十则,保存珍贵的小说文献材料。

京西摩诃庵《集篆三十二体金刚般若经》刻石

对京西摩诃庵金刚殿中镶嵌的《集篆三十二体金刚般若经》刻石的由来,以及其篆书的演变及艺术特色,进行简略地介绍.

智顗《金刚般若经疏》疑伪研究——以与吉藏《金刚般若疏》的比较研究为中心

本文节选自平井俊荣《法华文句成立的相关研究》一书,文中对佐藤哲英的相关推论作出回应。首先总结了佐藤提出的吉藏《金刚般若疏》是参照智顗而作的观点和论据,然后通过文本对照逐一击破佐藤关于吉藏"有人言"等部分的分析结论;进而从两疏的引用来源、经疏科判和译语选取上作了细致深入的比较,为驳论补充了大量证据。最终得出是天台后人依据吉藏《金刚般若疏》,伪托智顗而作了《金刚般若经疏》。

萧瑀《金刚般若经灵验记》文献辑佚

唐初萧瑀所撰志怪集《金刚般若经灵验记》亡佚已久,据孟献忠《金刚般若经集验记》可补遗十五则,其文献价值弥足珍贵。萧书专记《金刚经》灵验故事,诚为"释氏辅教书"余绪,此书为研究唐初佛教信仰提供重要资料,亦是研习唐代小说不可忽视的重要作品集。

金刚般若经义疏卷二

[题解]《金刚般若经义疏》卷二,中国佛教注疏。原著卷数不详,约为三卷。作者不详,疑为唐释法明。此文獻抄写在敦煌遗书上。该遗书原为俄国奥登堡探险队1914年在敦煌探险所得。

御注金刚般若经

[题解]《御注金刚经》,又名《御注金刚般若波罗蜜经》,佛经注疏。一卷。唐玄宗李隆基著。唐朝是我国佛教宗派、佛教理论极为兴盛的时期。《金刚经》作为大乘佛教的重要经典,对中国佛教及诸多宗派有著广泛的影响,在民众中保持著强大的吸引力。唐玄宗李隆基是我国历代帝王中在宗教政策方面表现得比较成熟的人物。虽然就个人而言,他比较倾向于信仰道教,但为了国家的长治久安。

《文殊说般若经》的内容、特色及流传

《文殊说般若经》在般若类经典中特色鲜明,它在强调般若的同时,也强调禅定,主张"甚深般若"与"一行三昧"的结合,这与南北朝后期佛教界提倡"定慧双修"的新趋势非常契合,因此,此经译出后,逐渐受到佛教界的重视,与《摩诃般若》一起成为最流行的般若类经典。隋唐时期《金刚经》的流传更为普及,一些重要宗派的创始人都很重视《金刚经》,天台智、嘉祥吉藏、牛头法融都有《金刚经》注疏。特别是禅宗神会以《金刚般若经》取代《文殊说般若经》。神秀门下,也都适应这一趋势,以《金刚经》作为般若经的代表。此后,中国佛教主要笼罩在禅宗之下,《金刚经》便成为最为流行的般若类经典。

计算机与插画艺术

插画是一种视觉艺术,蕴含丰富且应用广泛。我国最早可考证的正式插画是唐肃宗时的《陀罗尼经咒图》和唐懿宗的《金刚般若经》的扉页画。我国古代插画最常见于宋元话本和明清小说中。上个世纪初之前,插画广泛地应用于文学、医学、地理等学科的书籍中;随后,户外广告、产品包装、杂志、贺卡、海报等方面也大量运用商业插画,使插画找到了巨大的生存空间,迅速发展起来。

浅谈我国木刻版画的发展历程

一、我国木刻版画的发展 雕版印刷术最早出现于何时虽然没有明确文字,但大英帝国博物馆所藏的中国咸通九年（公元868年）的《金刚般若经》扉页画可称得上是世界最古老的木刻版画。

敦煌本武则天御制经序再研究

除敦煌写卷外,武则天御制《金刚般若经序》《妙法莲华经序》《一切道经序》传世文献中未见任何记载,重要性不言而喻,产生的背景与其为亡故的父母追福有关,以佛、道为外表,体现儒家的子孝、母慈的底蕴;龙门石窟奉先寺大卢舍那像龛的功德主为武则天;武则天造经活动对全国各地都产生了深远影响,不仅仅局限于敦煌,但对武则天与佛教、佛经的关系学界关注度较低,应该加强这方面的研究。

夜话金陵古版画

夜话金陵古版画周芜中国版画历史悠久，从发展来看，汉画像石、砖虽是一种建筑物上具有装饰性的艺术品，可是由于它以石砖为地，以刀代笔，显见版画的某些属性，后人以纸拓印，便是精采的“版画”，以此为论，可称是中国版画的雏形。此后、随着中国印刷术的发明和发展，刻...

唐宋金元明版画述略

印刷术是我国古代四大发明之一。随着印刷的兴起,可以说木刻版画就出现了,可是古版画产生的确切年代,现在还没有可靠的依据。古版画的起源是与公元前后青铜器纹样,石阙中发掘的画象石及秦砖汉瓦、封泥、形象印是有关系的,这些可能是版画的前奏,但还不是刻在木板上用以大量印刷,具有形象性的版画艺术。现在知道我国最早的版画藏品是唐肃宗至德二年(757)前后所刻的《陀罗尼经咒图》,是成都府卞家刻印的宗教宣传品。刻有绝对年代,无可辩驳的则只有唐懿宗,“咸通九年(868)四月十五日王玠为二亲敬造普施”的《金刚般若经》的扉页画,这是一幅相当成熟的作品,在他之前可以肯定有一段相当长的发展时期。我坚信这一看法在今后考古发掘中会得到证实的。这两件版画虽不能说是我国版画的“开山祖”,却可以说是世界最早作品。我国古版画与雕塑、绘画等门类艺术比较之下是“小兄弟”。

插画艺术与综合绘画的创作语言研究

近几年来,插画艺术以其创作语言丰富、媒介运用自由、手段多样化而受到广大绘画创作者的喜爱,综合绘画的发展也给现代艺术的发展带来了新的的视觉感受。本文主要阐述了插画艺术和综合绘画的发展和进步,结合插画艺术和综合绘画的材料运用和表现形式,介绍了插画艺术和综合绘画的表现手法以及语言特征。

论画家与工匠在中国古代版画中的交互关系——对版画史中工匠缺失的原因研究

本文是对工匠在版画史中的缺失原因的研究。对工艺美术做出了巨大贡献的工匠缺失的原因,文中主要是从道统和传承两个大方面进行研究。分析工匠缺失的必然性。古中国是世界上的四大文明古国之一,历史悠久,文化长流,更在唐朝时期发展成为一个大帝国。宋亡元起,蒙古民族入主中原,对汉文化进行了摧残式的破坏。但是,基于这样的摧残。

隋丞的黑白木刻艺术

木刻艺术是从有限的刀和木刻制留下的形迹中经过印刷展现出无限的世界,任何形象,只有如此,才能获得木刻有效的艺术生命。木刻艺术是靠视觉和心灵来完成的,其任务决不是仅仅通过故事的情节的构筑,也不是单纯的物象外表的描写,更不是种种形体在画面上的堆积。视觉是直觉的门户。形象的进入,思想的延伸,意识的反映由此产生。造型艺术的效果本身正是艺术的重要生命,视觉效果取决于画面艺术语言的明确性,层次的深化程度。这蕴藏着大量的信息能量。黑白木刻经刀在木版上刻制,产生了丰富的点、线、面。它作为独立的艺术语言,具有美学价值而存在,一经心灵的运作和组织,将获得强大的艺术效应和生命力。同时排斥一切和他本质精神无关的信息和视觉不需要的非画面场的东西。

天亲彰疑会理教

[题解]《天亲彰疑会理教》,中国佛教注疏。一卷。作者不详。本文献是对世亲(亦名天亲)造、北魏菩提流支译《金刚般若经论》(以下简称《世亲论》)所作的注释。《世亲论》共三卷,由颂文、经文以及"论曰"三部分组成。本文献则逐句解释其颂文,所释内容自"法门句义及次第"至"非无得二道"。本文献未为历代经录所著录,亦未为历代大藏经所收。

法融禅学及其思想特质

释法融(593-657),俗姓韦,润州延陵(江苏丹阳县延陵镇)人。法融早年通贯儒道,精义颇深,后闻《般若》而入佛门,拜于茅山炅法师。经过多年修习,法融形成了独特的禅学。法融禅以中观般若学为根基,主张"无心忘情"的心性论与"绝观忘守"的修行论,是三论之学在禅法上的深刻体现。据史料记载,法融著有《绝观论》《心铭》《净名经私记》《华严经私记》《法华经名相》《金刚般若经意》,日本古经录罗列有六部七卷之多,但大多已佚。

明代版画工匠及他们眼中的建筑

读图时代需要以更多的图形素材来进行建筑研究,而明代丰富的小说戏曲版画为此提供了充足的资源。本文关注此类内容的研究,并提出从版画工匠的角度组织建筑空间形态的表达,以求更真实地理解图像与建筑实体之间的关系。

王羲之书法的历史化

日本书艺院于二〇一六年四月举办了『「从王羲之到空海」展』,这是一场划时代的展览。虽然观展人数的多少不能说是展览会成功的全部,但那次展览动员的人数之多,实属罕见。在展览最后一日,我也为了再去参观一次,一大早离开了东京。为了能在开馆时间九点半到达,我从新大阪乘出租车前去。上了正面的台阶,看到了排着的长队,着实令人吃惊。此次前去,我是想再次确认空海《金刚般若经开题》与董其昌《临十七帖》在对待王羲之书法态度上的异同。