金受申《老舍的身世》考释

1947年10月,“北京通”金受申化名“公孙季”发表《老舍的身世》,谈及老舍的满洲姓氏、旗籍、经历等。老舍满洲姓氏舒穆禄,清代异姓王扬古利支裔;家族聚居地、墓地、出生地均在北京正黄旗地界,可能隶籍正黄旗满洲,而非正红旗。老舍的文学创作继承清末民初京旗实事小说叙事传统,存留丰富的人生印记。《老舍的身世》是老舍生平研究的重要依据。

《指物论》:文化史上第一篇符号学论文

一、“指”的符号学意义公孙龙子《指物论》,中的“指”,素无定诂。宋谢希深以是非释指,金受申判之为“甚迂拘”,以其牵强,从之者甚寡,姑且不论。此后,有以“指目”释指的,有以“代名”释指的,有以“物德”释指的。任继愈以属性释指,栾星倡共相释指。以上种种,除是非说外,其余诸说归根到底都是在名实关系的窠臼之中去探讨指物关系。不过,受近代西方哲学尤其是马克思主义哲学的影响,一些论者又从名实关系(或者概念与其所反映的对象之间的关系)中引申出本体论解释,在《指物论》

跋山涉水觅宝藏——北京民间文学研究会采风点滴

北京是民间文学的一个大宝库。可是,前年北京市民间文艺研究会成立时,我们却是身在宝中不见宝。要编书,没有稿件,要搞研研究,役有资料;要搜集材料,没有线索。成天呆在办公室里,又不甘心。于是,我们就去访问了一位老人,据说他在清朝当过王爷,对北京掌故了如指掌,是个'北京通'

北京“八臂哪吒城”传说演进考

八臂哪吒城传说被认为是北京最重要的传说之一,历史学家陈学霖指出该传说"应该肇始于清末民初之际,不可能太早完成"。但是,如果我们将陈学霖尚未涉及的曲艺说唱及民间文学"三套集成"纳入考察范围,对不同异文进行时间排列和文本细读,还可具体划分该传说的不同发展阶段:一、元末已有北京城是哪吒城的说法,但是只有比附,没有相应传说;二、明初之后,哪吒城的说法中断了近500年;三、清代已有刘伯温建北京城传说,主要流行于华北、东北、西北地区;四、清末民初城墙渐次遭毁,哪吒城概念被重新唤醒,开始与刘伯温挂钩;五、成熟的八臂哪吒城传说出自曲艺说唱,创作时间较晚,1957年经由金受申整理而扩散。

民国时期《缀白裘》研究述评

民国时期,郑振铎、胡适、汪协如、杜颖陶、孙楷第、傅惜华、金受申等著名学者对《缀白裘》均有初步研究。尽管所涉及的版本类别和数量尚乏全面,但由于其学术功力深厚,研究或整理水平颇高,为新中国成立之后学者们进行更加全面的调查、研究提供了重要的线索,奠定了良好的基础。不过,仍需特别指出的是:在戏曲史研究中,对民国汪协如校本大量而不加区分的征引却很容易得出错误的论断。校勘精详、密切舞台的新的《缀白裘》整理本急需问世。相关学者只有具备多元、综合的学术视野,才有望使这一领域的研究进一步走向深入。

陈士和与他的《聊斋》评书

陈士和是一位别具特色的老一辈评书艺术家,民国时期及解放初期,他的评书在北京、天津一代享有盛誉,是特别受欢迎的评书艺术大家。据有关资料显示,他一生所说的《聊斋》篇目有五十段左右,如果把这五十段都记录下来,有五六百万字之多。可惜的是,尽管有关部门从1954年10月起开始组织整理陈先生的口述评书,但陈士和先生在三个多月后猝然离世,仅仅来得及整理出他十二个篇目的《聊斋》。

听“九老”讲北京

北京出版社新近推出《"北京通"丛书》,老舍、金受申、张中行、侯仁之、朱家潘、刘叶秋、邓云乡、赵洛、叶祖孚"九老"每人一册。该书图文并茂,是近年来难得的关于北京的一套书。下面从这九册书中摘取若干短片,以让读者一享"尝鼎一脔"之妙。