郑金海:金声玉振传四海

他从小生活在沿海,喜怒哀乐都与水有关,向海而生,为水而梦;高中毕业,他选择一所水利特色的大学,扬帆学海,为水进发;访学归国,他走上三尺讲台,为水坚守,向世界讲述水的故事。他的性格里深深地烙上了水的印记,奔涌如惊涛拍岸,润泽如沂水春风。他,就是河海大学副校长郑金海。

国家艺术基金项目《金声玉振》的营销策略

《金声玉振》是国家艺术基金2018年度大型舞台剧资助项目跨界融合作品,该作品讲述了人一生的九个重要阶段,在弘扬中国传统文化方面有着重大意义。自2013年12月国家艺术基金成立以来,打造和推广了众多精品力作,推进了国家艺术事业的健康发展,基于国家艺术基金的资助,有关于弘扬中国传统文化的艺术作品被越来越多地呈现。本文以大型舞台剧《金声玉振》为研究对象,以剧目营销为切入点,通过SWOT分析对《金声玉振》的营销环境进行分析,并提出针对不同角度的营销策略。

危机时期的士绅与地方:以休宁金声为例

金声是活跃于明末徽州的一位十分重要的人物 ,其言论活动在当时有着相当的影响力。他退职闲居乡里期间 ,正值徽州社会经历着多方面的变动 ,作为地方上具有领袖地位的士绅 ,金声在救荒减灾、缉盗、地方防护和乡村教化等方面 ,有着非凡的建树。本文拟对金声在徽州的活动加以考察 。

木铎金声:儒家的教师意境

木铎金声是儒家对教师的一种文化想象和价值推断,阐明了古代教师的基本操守和意境。家国情怀是教师的人生意境,孔颜乐处是教师的学术意境,有教无类是教师的教育意境,诲人不倦是教师的教学意境,切磋琢磨是教师的创新意境。实行合理的教育治理,放松对教育的行政干预,回归儒家的教师意境,使教师能够自由地发出木铎金声,可以为中国教育的复兴辟出一条蹊径。

“金声玉振之”及其相关问题

对于《孟子》所云：金声而玉振之，学者认为讨论的是音乐问题，金声指钟声，玉振指磬声。但简帛《五行》“金声而玉振之”讨论的是认识论问题，借金声喻外界之善，借玉振喻内心之共鸣，“金声玉振之”极为生动地揭示了主体与客体的关系。重新认识“金声而玉振之”，对于我们重新认识简帛《五行》的认识论体系具有重要意义。

金声玉振——儒家乐论对上古礼乐制度的阐释

“金声玉振”是上古礼乐文化中最富有艺术性的部分,在儒家乐论体系中占有重要地位。孔子对礼乐表演性有“在场”的鉴赏性评述,指出其蕴涵的义理成分;子夏述孔,论证“古乐”与“今乐”表演上的差异,保存了孔门《诗》学的原始样态;思孟学派以“金声玉振”为道德、人性的音乐譬喻;《礼记.乐记》剖析礼乐之异同,提出“声音之道与政通”。以政治、伦理、道德、人性等“他律”来阐释并约束艺术活动,是儒家乐论的本质特点。

洛阳处士郭金声墓志研究

洛阳处士郭金声墓志是洛阳民国时期一方重要的墓志,记载了孟津郭金声家族的兴衰演变及社会风尚的变化,真实反映了民国时期洛阳政治、经济、社会及文化状况。同时,该墓志由河南学界名人王广庆先生撰文,书界名流李振九先生书丹,有比较高的历史价值、文化价值和艺术价值。

集大成也,金声玉振 古代文庙的社会学分析

中国古代文庙作为古代社会文化的经典符号,是承载核心价值观的代表性建筑类型。文庙建筑往往运用伦理化的语言方式及全息化的空间设计,通过空间伦理展现社会伦理,充分体现传统的教育理想。文章探讨了文庙的存在与社会心理、文化生态的关系,以及它丰富的社会普及性教化方式对当今社会的启示。并以古城阆中文庙及其整体城市空间关系为例,对古代文庙的内在蕴涵、功能意义与整体设计从社会学层面进行了分析。

论金声的民本思想

金声是明末危机时期出现的一位非常重要的历史人物,他的言行在当时社会上造成了很大的影响。为了挽救明王朝统治危机,金声向统治者献言献策,竭力宣扬儒家治国的民本思想;在他辞官退居乡里期间,积极推行民本思想,取得了一定的效果。

日藏本《内閣批選杜工部詩律金聲》考辨

《内閣批選杜工部詩律金聲》(以下簡稱《詩律金聲》)二十四卷,藏於日本内閣文庫,國内未見藏本。雖有國内學者留意到這部著作,但均未見原書,而是移録日本《内閣文庫漢籍分類目録》的著録文字。因此,對此書的來龍去脈展開考索,很有必要。一版本、刊刻與遞藏版式方面,《詩律金聲》外尺寸高約23.8釐米,寬約13.8釐米。四周單邊,板框高約18.2釐米,寬約12.0釐米,白口,單黑魚尾,魚尾下爲“杜詩卷幾”.

铿锵喷吐 金声玉振——刘易平声腔艺术的魅力

我和刘易平先生,有四十多年的友谊了。我又是刘老舞台艺术的热爱者之一。所以,在祝贺刘老从艺七十年的喜庆日子里,心里特别高兴。而且感触良多!这里,我想主要谈一下我对刘老声腔艺术的感受。我是非常喜欢刘老的唱腔的。我每听刘老的唱腔,正像我听余叔岩、杨宝森、马连良等等京剧名家的唱腔一样,总是得到非常美的享受,而且这种美的享受,是京剧所没有的。

金声玉振 千古佳音——滕州市博物馆馆藏编钟赏析

1982年,滕州市庄里西村滕国贵族墓地一墓葬中出土了一套青铜编钟,该套编钟共13件,其中编镈4件、钮钟9件,现均收藏于滕州市博物馆（见图1）。编钟兴起于西周,盛于春秋战国直至秦汉。我国从周至清末,对乐器统称八音。按乐器的质地来分类,可分为金、石、土、革、丝、木、匏、竹八类,编钟属金类。金类乐器中以钟为贵,在古代青铜编钟是与鼎、簋并列的礼乐重器,被视为权力和地位的象征。

谭元春《简远堂辑选名公四六金声》叙录

《简远堂辑选名公四六金声》十卷、补遗一卷,由明代谭元春辑选,张溥阅次,马世奇评释,杨廷麟订正。选文凡328篇,以启类文体为主,按内容分为节序类、庆贺类、敦请类、候问类、上陈类、复答类、寿旦类、婚姻类、生育类、迎送类、拜谢类。谭元春选文标准有三:一是声律和谐,二是辞藻华丽,三是不录“陈篇饾饤”“沿袭旧吻者”。他以“金声”比骈文,揭示所选骈文价值水平之高。究《简远堂辑选名公四六金声》之旨,其约略有三:一是揭示骈文在句式、声律、辞藻三个方面的基本特征;二是强调骈文在教化、时用、实用三方面的功用性;三是注重骈文不“沿袭旧吻者”的创新性。

孔氏南宗家庙——金声玉振,儒风浩荡

历朝历代祭祀孔子的庙宇,可分为两类——文庙和孔氏家庙。其中,文庙又被称为“夫子庙”,曾是各级官员祭祀孔子、举行纪念性活动的场所,也是官办的高等学府及文教中心。自唐贞观四年(630年),朝廷通令“州县以上皆立孔庙”起,发展至晚清时期,全国上下已建起了1740多座文庙。而孔氏家庙则是由孔氏族人所修,是孔子嫡传宗子率族人祭祀祖先的地方,全国仅有两座,一座位于孔子的故乡山东曲阜,另一座就在浙江衢州。

金声玉振 千古佳音--三门峡市虢国博物馆藏乐器赏析

中国素有“礼乐之邦”之美誉,礼乐文化始于夏商,成于西周。作为礼乐文化的核心,礼乐制度是西周时期周公在“封邦建国”的基础上,总结继承前朝社会制度、道德规范和社会意识形态的集中体现,旨在以“礼”来区别宗法等级秩序,以“乐”来融合修饰等级秩序,礼乐相辅相成,以此规范社会的政风民心。《礼记·乐记》载:“乐也者,情之不可变者也;礼也者,理之不可易者也。乐统同,礼辨异。”

从礼乐角度看“金声玉振”

“金声玉振”是儒家乐论中的一个重要概念,本文首先梳理了“金声玉振”含义的发展演变,其次,从“金”“玉”原本所指的含义,探讨钟磐作为雅乐乐器与礼制的关系,由于礼乐是紧密结合的,因而“金声玉振”在这一层面上就具有了礼的含义。最后,从德与礼角度,研究儒家所倡导的君子之德与礼的关系。

20人荣获首届中国播音主持“金声奖”

8月8日,经国家广播电视总局批准,中国电视艺术委员会正式对外公布首届中国播音主持“金声奖”获奖名单,共有10名优秀广播播音员主持人、10名优秀电视播音员主持人获奖。名单如下.

袁荃猷先生常所御晚明“金声”琴——并及蕉叶式琴·祝公望考

“金声”蕉叶式琴系俪松居长物之一,尤为袁荃猷先生珍爱,平生常所御。本文叙及笔者与琴主人因缘,存前辈故实。并借此琴考证蕉叶式琴的起源,论定蕉叶式创制于祝公望。且由公望生平的文献恢复,考定蕉叶式的出现,不可能早于明代正德年间。再就存世蕉叶式琴名器,分析出祝公望以下,晚明七十七年间此一琴式的变化,首度厘清蕉叶式琴的前因后果。

金声玉振——宫廷乐器展中的中和韶乐

厦门鼓浪屿,一座音乐文化与历史交融的美丽海岛,素有“音乐之岛”美誉。故宫博物院藏宫廷乐器赴岛展出,入驻鼓浪屿故宫外国文物馆,与这座音乐之岛珠联璧合、相得益彰,也使更多观众能在岛中步入故宫特有的文化场域,感受音乐独具的艺术魅力,欣赏多元文化交流互鉴的灿烂图景。