谈清代“金奔巴瓶”掣签制度

“金瓶掣签”制度是清代乾隆年间为加强对西藏的管理，使呼毕勒罕的转世秩序化和合法化，同时也为提高和强化驻藏大臣的职权而确立的一种制度。这一制度确立以来，清代及其后的中华民国南京政府、中华人民共和国都执行不渝，这就极大地稳定了藏传佛教在西藏的正统地位，确立了不同时期中央政府对西藏宗教的管理权，杜绝了在“金瓶掣签”中的各种违法现象，打击了各个时期西藏分裂主义分子的分裂活动，确保了中央职权行使的畅通无阻，加强了民族团结，维护了国家的统一。本文对这一制度设立的历史背景、内涵、实施状况等进行了阐述。

清代治藏政策的一项重要制度 金奔巴瓶管见

藏于西藏拉萨大昭寺的清代金奔巴瓶为纯金质地,重约80两(约合3千克),底座直径14.4厘米,瓶身最大直径21厘米,高34厘米。其形制仿藏式奔巴瓶,由盖、身及签筒构成。签筒内配5支云头纹象牙签,签长5.8厘米、宽2厘米、厚0.6厘米,用于书写候选灵童名字及出生地。瓶面有阳刻如意云、梵文“十相自在”,盖顶嵌有白玉、蜜蜡、珊瑚、青金石。瓶口装饰如意云纹与藏式三宝珠,体现了汉藏文化的完美融合。北京雍和宫收藏的金奔巴瓶和象牙签,形制也与大昭寺所藏相同。

金奔巴瓶:清政府对西藏地方政教事务有效管辖的象征

这个金奔巴瓶,通高35.5厘米、腹径21厘米、底径14.5厘米,金质。其上部细颈,圆腹,外撇高圈足,通体刻有莲瓣纹,腹部饰“八吉祥”纹,瓶顶镶嵌有松石、密蜡、珊瑚、青金石等宝石。整体器型颇似一个小型佛塔,瓶底为塔底,腹部为半圆形覆钵,颈部为塔刹,口部为华盖。

四川甘孜藏区出生的四个达赖喇嘛(三)

九世达赖暴亡之后,清廷任命原掌办西藏地方政府商上事务的第穆呼图克图担任摄政,同时寻访转世灵童。 清嘉庆二十三年(1818年),第穆呼图克图派人寻得一灵童,系西康理塘地方(今四川甘孜州理塘县境内)内都那布村头人罗桑年扎及其妻南甲布赤的两岁的儿子。第穆请清廷驻藏大臣玉麟上报皇上,但这一次嘉庆却拒不相信,他下谕军机大臣等:“玉麟等奏,藏中僧俗人等,求定达赖喇嘛呼毕勒罕一折。甚属非是。从前各地呈报呼毕勒罕出世,每多附会,争端渐起,弊窦丛生。皇考高宗纯皇帝洞烛其情,设金奔巴瓶缄名掣定之制,睿漠深远,自当万当遵行。今理塘所报幼孩,其所述灵异,何足征信。若遽听其言。