金圣叹文学批评的独立品格——以金批西厢为例

王实甫《西厢记》诸家批本,被人看重且影响最大的是金圣叹的批本。与探求、遵循作者原意为旨归的传统批评不同,金圣叹以高度张扬的主体性批评意识,遵循文情为主的阐释标准,对《西厢记》进行了"晰毛辨发、穷幽极微"的精彩点评和脱胎换骨的改造,使批评活动呈现出全新的面貌,具备了文学批评的独立品格,其中涉及的批评主体性、批评标准、文本开放性、阐释历史性等问题,无疑具有宝贵的理论价值。

从《金批西厢记》看金圣叹对戏曲文学批评的贡献

在中国古代文学理论批评发展历程中,金圣叹毫无疑问是一位杰出的文学理论批评家。对于戏曲《西厢记》,金圣叹是作为叙事文体来看待和批评的,其精到的见解以及成熟的批评理论对戏曲文学理论做出了巨大的贡献。《金批西厢》在思想上突破了传统,为戏曲打开新的视野;金圣叹从文本上对王实甫《西厢记》的修改使其获得了更大的艺术魅力。

探析《金批西厢》与《王西厢》之不同

《西厢记》自问世以来就受到广大研究者的关注,其版本众多,王实甫的《西厢记》(下文简称《王西厢》)堪称经典,金圣叹批点《贯华堂第六才子书西厢记》(下文简称《金批西厢》)也影响很大。本文从人物形象、宾白、科范三方面与王实甫本《西厢记》比较,探析金圣叹本《西厢记》的改动之处。

从《王西厢》到《金批西厢》——分析金圣叹戏曲理论之“立言之体”

金圣叹“以文律曲”批评《西厢记》,使得《金批西厢》达到前所未有的境界,其批本目的就是“教天下以慎诸因缘也”和“教天下以立言之体”,就《金批西厢》和《王西厢》的异同,来看金圣叹戏曲理论中的“立言之体”,尤其是偏重于分析《借厢》一出的人物形象,从而去体验金批本中人物的一言一行与金圣叹“立言之体”的文学主张。

金批《西厢》美学论

在全面论述金圣叹戏曲美学的基础上,着重论述其"天人合一"、"无和梦"、"通鬼神"和"文有魂"等观点。这些重要观点是以儒、道、佛三家的哲学结合其心得体会而论述的,故而取得了精深的成就。金批《西厢》的鉴赏论是针对普通读者的,艺术论是兼顾读者和作家的,美学论是针对文化修养高的欣赏者和作家诗人的;以上美学观点的阐发,则更是针对文化修养极高的鉴赏者和诗人作家的,高深而玄妙,需要长期反复学习、体会才能掌握。

从“无”看《金批〈西厢〉》的叙事结构与悲剧观

“无”是构建起《金批〈西厢〉》美学体系的基石,具体表现在其叙事结构和悲剧观两个方面。全剧贯穿着从“无”到“无”的叙事模式,演绎了人生的如梦如幻与人间至情的夭折,衍生出一种空无缥缈的抒情境界。

金批《西厢》:从通俗剧本到诗性文本

金批《西厢》通过对创作动机的抒情性改造、作品主题的普泛化阐释和审美体验的多向性揭示,将《西厢记》从叙述风月之事的通俗剧本,上升为反观个体心路历程和生命境界、承载丰富而多向性情感体验的诗性文本,从而成功地实现了向抒情传统的回归,为我们认识中国文学抒情传统的包容性和渗透力提供了一个典型案例。

巴伐利亚国家图书馆藏《合璧西厢》考述

在现存的满汉《合璧西厢》中,德国慕尼黑巴伐利亚国家图书馆所藏本是面貌独特的誊清钞本,较为全息地呈现了该本《合璧西厢》的成书过程。该书的翻译工作大约始于雍正四年(1727),终于雍正六年(1729),是在康熙四十九年(1710)所刊满汉《合璧西厢》之外独立翻译的满汉《合璧西厢》。它以当时最为流行的《金批西厢》作为汉文部分的底本,同时亦将《金批西厢》第五本完整翻译出来,对于弥补康熙四十九年刊本和帮助满语读者全面了解《金批西厢》具有重要价值。

普救寺的建筑与《西厢记》传播模式

1.普救寺的建筑 普救寺位于永济市西12公里处的西厢村。该村原名坡底村,因戏剧《西厢记》而改村名西厢村。普救寺坐落于峨嵋塬头,全寺依坡而建,占地面积102亩,分为三级三轴线布局。西轴线为“山门”,入门登台阶而上,半坡处是大钟楼。再往上至坡顶入大塔院。塔院之后是大雄宝殿。中轴线第一建筑为天王殿,其后是菩萨洞,洞顶为台平地,建有弥陀殿,殿后东厢为罗汉堂,西厢为十王堂,再往后是藏经阁,阁后为书斋。东轴线上第一建筑为门庭,庭后为枯木堂,再后为正法堂,正法堂之后为香积厨。在全寺殿阁之间,又参照《西厢记》记载,穿插建有梨花深院、西轩、花园等。是一处集古建与园林为一体的旅游胜地。

金圣叹所批《水浒传》与《西厢记》比较

金圣叹所批《水浒传》与《西厢记》是其批点的两部代表作。从总体宗旨上说，《金批水浒》侧重于通过“立言”来表达“立德”、“立功”的社会追求和社会政治伦理关怀，《金批西厢》则侧重于个人性情追求和人生关怀。在批评风格上，前者显得慷慨激越、高古悲壮，后者显得超妙深婉、绵密禾农丽。造成上述结果的原因，除了受批评对象本身的制约外，一方面与金圣叹所处的“天崩地解”的时代社会有关，另一方面也与他的特殊的人生遭际和文化性格有关。在这里，比较典型地体现了中国传统文人的个人追求和普遍命运。

清高國珍《看西厢》稿本研究

日本天理圖書館所藏《看西厢》稿本,爲塩谷温舊藏,共6卷。《看西厢》爲《金批西厢》彙釋本,其中《西厢碎評》爲作者個人感想,《蛇足西厢》爲舞臺演出本。將閲讀本及演出本合輯是《看西厢》在編輯上的創新。在《西厢記》的傳播接受史上,《看西厢》作爲清中葉一個下層的普通知識分子對《西厢記》接受的真實記録,有重要的文獻史料價值。

《红楼梦》与金批本《西厢记》

综合分析《红楼梦》叙述中所涉及到的《西厢记》曲文、折数、标目三类信息,并参照金批本《西厢记》的曲文及流行情况,可推定《红楼梦》前八十回所引《西厢》曲文应是以金批本为基本依据。明乎此,不但可避免有关语句上的误读误解,也有助于理解《红楼梦》相关于《西厢记》的文学渊源、曹雪芹相关于《西厢记》的文学积累。

金圣叹戏曲批评刍议

金圣叹批点的《西厢记》 (以下简称《金批西厢》)既发挥了传统文学批评情感性强,审美意蕴丰富的优势,又重视作品整体性和内部规律的研究,开拓了戏曲批评的视野,为戏曲理论的集大成行李渔提供了很多直切的启示,成为戏曲理论由吉光片羽式的即兴感发通向系统化、理论化的桥梁;从整个文学活动的完整过程来看,金圣叹逸出了仅仅把作家和作品作为研究对象的模式,强调了读者环节的重要性。本文拟就以上三方面略陈管见。

禁毁满译《西厢记》与金批《西厢》的传播

乾隆十八年(1753)朝廷明确禁毁满译《西厢记》。那么,朝廷为何发布禁毁满译《西厢记》的律令?禁毁满译《西厢记》对金批《西厢》的传播有何影响?通过揭示满译《西厢记》与金批《西厢》的关系,可以使我们了解乾隆十八年之后金批《西厢》的刊刻传播情况,以及满汉合璧《西厢记》在满族、蒙古族、达斡尔族的传播面貌。通过研究,我们发现金批《西厢》没有因满译本《西厢记》的禁毁而受到太大影响,依然被广泛传播和接受。

近百年清代戏曲评点研究综述

清代戏曲评点在中国戏曲批评史上的地位举足轻重。近百年来,清代戏曲评点研究蔚为大观:金批《西厢》专题研究一领风骚,研究者从人物性格论、戏剧情节结构论、价值论、创作论等视角深入挖掘金批《西厢》中所蕴含的戏曲理论遗产,为建构有民族特色的戏曲批评体系提供重要借鉴。其它清代戏曲评点本之研究也在尴尬中取得突破性进展,凸显出三个重要研究视角:女性批评、学科交叉研究和社会-文化批评。

《金批〈西厢〉》中的“无”字及其“绮语谈禅”解谜探源

金圣叹《读〈第六才子书西厢记〉法》中的“无”字乃用释典。其第一义为“以文说禅”,是《西厢记》本身的禅意和金圣叹对它的挖掘与释放。其第二义为“以禅说文”,是圣叹对《西厢记》表现手法和艺术境界的高度概括;既和“不着一字,尽得风流”“羚羊挂角,无迹可求”等文学范畴有密切联系,也和李贽的“化工”说,以及唐宋以来“绮语谈禅”的文学传统一脉相承。然而,人生如梦的佛学理念,不立文字、绕路说禅的语言风格,对于《金批〈西厢〉》也产生了不容忽视的负面影响。

漫话“红楼”里的“西厢”

《西厢记》在清代被官方列入“禁毁书目”,且定性为与《水浒传》并列的“恶书”。而曹雪芹在《红楼梦》中却多次援引原文,并藉人物之口极力赞赏。在情节构思、人物塑造等各个方面,都巧妙借用“西厢”曲文,以取得独特的艺术效果。本文确指《红楼梦》中涉及的《西厢记》,是“金批西厢”。并以林黛玉阅读“十六出”等细节,说明曹雪芹接受金圣叹观点,并反映了对“大团圆”式结局的态度。

中国戏曲的多元性及其前景之探讨

中国戏曲的多元性及其前景之探讨周锡山在东方戏剧文化中间，中国戏曲有其极大的特色。东方戏剧一般可分为两大系统：其一为本国的传统戏剧，另一为近现代由西方传入的话剧和歌剧、舞剧等。中国近现当代的戏剧文化也如此。戏曲是中国民族传统文化的主要组成部分之一，取得...

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