大学理念的文化论争与价值诉求——金耀基先生《大学之理念》的思想解读

金耀基先生的《大学之理念》从科学与人文的文化角度考察了大学理念的历史、现状和未来,提出大学要在科学与人文的对垒中高扬人文精神,对我们今天重构大学理念具有重要的借鉴意义。

科学与人文的此消彼长——金耀基《大学之理念》读后感

金耀基教授的《大学之理念》从科学与人文的此消彼长的角度考察了大学理念的历史、现状和未来,提出大学要在科学与人文的对垒中高扬人文主义的大旗,这对于我们今天的大学具有重要的借鉴和警示意义。

传统性与现代性:中国现代化的知识学解读——兼评金耀基先生的《从传统到现代》

中国现代化的研究 ,是一个宏大的题域 ,仅靠某一学科的知识是难以支撑的。金耀基先生运用“泛科际整合方法”,用多门学科的知识为中国的现代化研究建立一套“分析系统”。本文运用传统性与现代性理论 ,对中国的现代化作了知识学解读 ,并对金耀基先生的《从传统到现代》

金耀基的现代化理论及其反思

金耀基是从社会学角度考虑中国文明秩序的建构问题。金耀基的现代化理论的正面意义体现在他深刻论述了现代化的内涵,为中国现代化运动设计了合理的步骤;他采用社会学的理论探讨中国的现代化,避免了议论的空疏;他提出了新传统化的概念,为传统在中国现代化过程中的再生提供了学理依据。金耀基现代化理论的不足之处在于对现代化过于乐观,缺乏对其负面效用的反思;思想层次现代化的论述较为单薄。

金耀基艺术三部曲

作者由"金耀基书法作品展"及演讲剖析金耀基院士的人生三部曲,认为真性情加读书游历,使金先生以整个身心拥抱社会、拥抱自然,永远兴致勃勃,永远对世界抱有新鲜的、求知的、逞能的快感,峭拔秀劲又含千种风情的"金体书",与笔下有情有识见令人击赏情感温文细腻的"金体文"灵魂相通,金先生进入了"人书俱老""通会""兼通"的境界。

剑河闪烁着金光——重读金耀基《剑桥语丝》随笔

最近重读金耀基先生的《剑桥语丝》,此书在两岸三地先后印了有五六版,论“印次”则更多。书中十多篇文章叙事、写景、抒情、议论兼具;剑桥大学这俊秀的主角之外,牛津、哈佛、海德堡以至MIT也在书中作“友情演出”;宏论卓识之外,诸校的正史、逸闻加插其中,文笔雅健;文字之外,其中一个版本还有Mackenzie等的插图,真是本十分丰美的书。写作《剑桥语丝》时,金耀基刚过了四十岁。我想他从青少年开始,已知道什么是创作的美学要求。他是位社会学学者、教育家,也是位作家。好的作家要“状难写的景,如在目前”,要“寓情于景”,要“情景交融”,要用“形象思维”;这些他全会了,全用了。这要不是由于他读小中大学时受过文学的教育,就是他颖异,在读文学作品时自己悟出来的道理。古今论者谈诗的结尾,所谓poetic closure,重视“以景收结”的作法。这次重读《剑桥语丝》,发现谦称“不会吟诗”却有诗的“冲动与联想”的作者,笔下有丰富的形象语言之外,诸篇多有“以景收结”者。本书的自序是这种结尾的首例:“我似隐约又听到那三一巷传来的亘古钟声,又看见那晨曦中纤纤柳丝间剑河的冰清玉洁……”首篇《剑桥所见、所思》和次篇《雾里的剑桥》也如此。以景收结的“景”不一定都是风景、景物,也可以是有色相有声音的故事:《雾里的剑桥》结尾是大诗人、《失乐园》作者弥尔顿(John Milton)与一少女的浪漫乐园式传奇。“形象大于思维”,以形象语言收结,文意或诗意往往嫋嫋回荡,常有“文已尽而意无穷”之效。

金耀基致季蒙、巢父書札(兩通)

季蒙先生:謝謝贈我大著《主思的理學》與《周易的思想體例》二冊。另二冊已遵囑轉送給大學圖書館。我於2004年自香港中文大學退休後,較少返硏究室,大著是最近才看到的。理學、周易都非我硏究領域,所知有限。唯讀完大著二篇前言及一篇後記,受益匪少,不止欣賞,而且很欽佩。

人情社会与人情贪腐

中国近几年来颇为注重吏治问题,而吏治问题的凸显乃与当下所面临的反贪腐形势密切相关。时政新闻所揭示出来的落马官员,每有将自己的贪腐行为,部分归因于不能抵御人情社会的压力和腐蚀,似乎人情社会成了贪腐的重要背景乃至理由,质言之,人情文化被一些贪腐官员当成了挡箭牌或替罪羊。于是,公权力领域的人情寻租、人情贪腐或"人情害官"现象,与私人生活领域的人情债一起,构成了当下人民群众对人情负面影响深恶痛绝的两个重要方面。何谓人情与人情社会?人情,按照著名学者金耀基的分析,包括三个层面的意思:七情六欲,人之常情;

大学理念:寻求平衡

金耀基先生的《大学之理念》对大学理念的诸多方面作了深层次的哲学思考,对大学如何在理念上寻求平衡提出了许多有价值的看法,这对当今的大学有着重要的借鉴意义。

儒家学习观的内在取向与成就动机的现代意义

东亚社会在过去三十年的经济奇迹引起了学术界的震荡.为什么它们会突然冒起?为什么它们有别于其他第三世界国家而可以在经济上、管理上甚至生产技术上有突飞猛进的表现?这促使举世学者要探究其成功背后的因素.美国社会学家勃格(Berger)于1990年9月指出,探究大致可归纳为文化论和结构论这两种理论.前者从文化的观点来分析东亚社会的成功因素,比较着眼于价值观念与性格的特点;后者则从结构的角度来分析,特别强调政治、经济、社会制度的安排.那些众多的分析理论中,大多属于结构论的阵营,其主要原因在于结构论着眼于共相,寻求可以放诸四海而皆准的因素,务求可以达到制度转移、技术转移等等.相反,文化论则着眼于殊相,寻求个别环境的特殊因素.“文化转移”是一个既敏感又复杂的问题.纵使如此,文化论的存在价值却并未因而消减.正如金耀基于1992年所指出,结构论所强调的经济与政治制度的特色是不能完全不受其文化观念与价值的影响的,因此,文化因素可以说是根本的因素,在最终意义上是不能置之不理的.勃格于1983年也指出,结构论与文化论不应被视为相互排斥的理论,而应该是相辅相承的.

两本《大学之理念》的对比解读

研究高等教育的改革与发展,必须对大学理念进行厘清与探讨。雅斯贝尔斯的《大学之理念》和金耀基的《大学之理念》是比较有代表性的阐述大学理念的著作。通过分析两本著作的写作背景和两位学者对大学本质、科学及人文和通识教育看法的对比解读,我们能探寻出大学这一学术组织的理念真谛。

“餐饮网”:社会网络的动态过程初探

中国社会,关系网络随处可见,资源在关系网络中流动,由此影响到社会生活的方方面面。但是,关系网络从何而来？边燕杰认为,＂关系＂是有助于互惠交往的人际关系,往往通过社交聚餐拓展和维持（边燕杰,2004）。由此可见,餐饮网在中国人关系网络的建构过程中发挥着重要的作用。

大学不能当“职业培训所”来办

进入今天这个话题,先请大家思考一下,大学到底有什么用?提这个问题似乎很"傻",因为谁都有现成答案。比如,大学就是培养人才,就个人而言,上大学就是为了今后能找个好的工作,等等。这些回答都没有错,或者说可以理解,但起码是不完全的。大学肯定要培养各方面人才。

“商务”有个王云五

一说起王云五，脑海立刻浮现出大二时候学“工具书”这门课上老师教的四角号码法的顺口溜：“一横二垂三点捺，叉四插五方块六；七角八八小是九，点下有横变零头”。有了这样的亲切感，让我仔细地读了一些关于王云五先生的书和后人评价的文章。大家褒贬不一，有的甚至南辕北辙。可能如金耀基先生写到的：“王先生自14岁做小学徒起，

感悟大学

金耀基先生的《剑桥语丝》提到一个感悟：大学是成长的而不是创造的。大学是历史文化的积淀，绝非是一时一刻的一蹴而就。徜徉在世界著名学府之间，一个强烈的感受就是，想知道大学的历史是否久远．你只要去看这所学校风格古朴的旧楼和伟拔不抱的树木。

《彷徨的大学》出版

＂求真育人＂是大学不变的宗旨,没有＂求真育人＂,大学就没有存在的理由。因此,自古以来,大学就是探索高深学问、追求真理、培育人才、关注人类命运的场所,是人类追求文明进步的灯塔与知识殿堂。然而,当大学神秘面纱已被悄悄掀开,大学从神圣的学术殿堂静静地步入大众生活世界后,大学正在被世俗生活功利化。

重拾大学理想主义的扛鼎之作——评《大学理想主义及其实践研究》

大学理想主义是一个古老又常新的话题,从约翰·亨利·纽曼的《大学的理想》到金耀基的《大学之理念》都成为了经典之作,但是长期深耕这个领域的作者凤毛麟角,眭依凡教授却终其一生坚守这块领地,大学理想主义成为作者的梦之所享、情之所系、心之所往。其最新力作《大学理想主义及其实践研究》(北京师范大学出版社,2019年版)是一部纳入《当代中国教育学家文库》、凝聚了作者毕生大学理想主义研究心血和智慧的自选集。该文集由《理想主义大学及其文化》《理想主义大学与世界--流大学的思考》和《理想主义大学及其人才培养》上中下三篇组成(共计40余万字),既有对理想主义大学的理论探讨,又有对世界-流大学建设和大学人才培养的路径求索。同时,作者还结合高等教育面临的新问题进行了积极、有益的探索。

《书业商之人格》序

2021年是中华书局创办人陆费逵先生逝世八十周年。为此,中华书局(香港)有限公司推出《书业商之人格》一书,将陆费逵生前有关书业、教育与中华书局历史发展的主要文章结集出版,并邀请著名社会学家、教育家金耀基先生为该书撰写序文。本期刊登这篇序文,以纪念陆费逵先生献身书业,为推动中国教育现代化所做出的重要贡献。