金圣叹与“四大奇书”经典构建的另一种选择

在“四大奇书”经典构建过程中,金圣叹创造性地提出“才子书”的批评思路,认为以《水浒传》为代表的通俗章回小说寄寓着“才子”写作者个体化的人生经历与独有的“意思”,以至于应在知晓写作者“心闲”的情况下,基于“妙文”的角度分析相关小说的文采与才情。以“才子书”进行通俗文艺“雅”意探寻的“雅俗共赏”行为逐渐获得世人的认同,有助于打破通俗章回小说固有的文体界限及其文化层级,转而注重“才子”写作主体介入小说文本所带来创作趣味的文人化、高雅化及知识化倾向。这种新的审美策略,促使以“奇书体”为代表的通俗章回小说被进行知识特征与存在意义的多维建构,形成了“四大奇书”等通俗文艺流布的一道独特风景线。

金圣叹文学批评的形式美学思想

《金圣叹形式批评研究》力图还原金圣叹形式批评曾被长期遮蔽的本来面目,强调细读与起承转合之法的“分解”,注重围绕“字法”“句法”“章法”的条分缕析,并进行足够的文化透视。樊宝英教授注重以现代学术回应传统,强调以西学激活中国资源,极具中国古代文学批评研究的方法论意义。

金批《水浒》的结构主义思维

金圣叹评点《水浒传》早于结构主义三百多年,却已经有了结构主义思想萌芽:他以文本为先,提出“因文生事”,其作者观也在小说“历代成书”的客观条件下显现出“修辞作者”的意味。并且,他从整体性角度对文本元素进行解读,点明它们在整个系统中处于何种地位,担负何种作用,以此将每个细节都处理成有机整体的一环。最后,他为文本大结构所设计的“章法”也展现了一定的逻辑原则,包括联结、平衡、对称、变形等。通过以上方法,金圣叹逐渐搭建起了属于他的小说文法系统。

金圣叹评点《西厢记》“一副手眼”说的三重视域

明末清初著名文学批评家金圣叹在评点《西厢记》时提出“一副手眼”说,即主张将《西厢记》与《庄子》《离骚》《史记》《杜工部集》《水浒传》并观,在此引领下其获得了成功的批评实践。“一副手眼”基于金圣叹独特的文学史观,包含作家观、评者观和读者观三重视域。作家“灵眼觑见”又同时能“灵手捉住”,评者“眼照古文”又乐于“金针度人”,读者则获得“异样手眼”并可自创“无限妙文”。金圣叹的文学评点虽受八股文影响,以文章学为依托,且融合了晚明以来文学评点的形式创新,但在“一副手眼”的启示下,金圣叹充分关注戏曲作者的精神世界,在叙事技法层面对戏曲评点作了更为充分的拓展,也致力构筑一个新型的读者群体。

论文学评论的多种视角——以何满子《金圣叹的宿命观》读解为例

何满子《金圣叹的宿命观》一文,认为金圣叹之虚无主义思想,实则是其宿命论的结果;其人生悲剧之根源,是对于不可抗拒命运之挣扎、屈服与逃避。其文学评论视角独特多样,颇有可借鉴之处。或着眼于社会历史批评视角,立足文献资料,刨根问底;或运用逻辑思维对比视角,做到引经据典,以古论今;或紧扣文献资料和读者接受视角,追根溯源,进行相互例证;或从作家文学思想视角出发,紧扣人生态度,理性辩说;或秉持文学批评意识形态的研究方法,保持明确态度倾向,放言直书。文史相证,立于实际,多方考略,是为文学评论之佳篇。

20世纪金圣叹小说戏曲理论研究

金圣叹是明清时期著名的小说戏曲理论家。本文在对 2 0世纪金圣叹的小说戏曲理论研究回顾的基础上 ,就金圣叹的思想和他腰斩《水浒》以及金圣叹小说理论中的人物论、创作论、欣赏论和戏曲理论等热点问题的研究分别进行了评述 ,兼及 2 0世纪金圣叹研究中的不足以及对金圣叹研究的前瞻。

徐增对金圣叹诗学的继承和修正

徐增向来被视为金圣叹七律分解说的承传者,其《说唐诗》也被视为继承和发挥金圣叹学说的批评实例。近年有学者对两者的关系提出了新的见解。依据湖北省图书馆所藏稀见钞本《九诰堂集》,从梳理徐、金两人的交往始末入手,比较两家的诗学论说,可以发现:徐增对金圣叹的七律分解说既有继承,也有一定程度的改造和修正。具体表现在:(1)扩大分解法的适用范围;(2)消解七律分解的普适性;(3)重新解释七律前后两解在结构上的动力关系;(4)补充说明分解和起承转合的关系。徐增通过这些改造和修正避免了金圣叹分解说的机械性,最终形成自己解说唐诗的特点。徐增说唐诗的方法及其中体现的诗学观念与金圣叹各有特色,比较两家的诗歌批评,可以对清代的结构诗学获得比较完整的认识,澄清历来相沿的先入为主之见。

金圣叹小说美学体系述论

金圣叹对小说美学的发展是全面的 ,围绕小说本体论、创作论、人物论、情节论等诸多方面深入开拓 ,大胆援佛理论文理 ,运用辩证法认识论的观点与方法 ,提出一系列新的美学命题 ,从而构成完整的美学体系 。

揣摩与体验——金圣叹奇异的易性写作论析

金圣叹以扶乩的形式,进行易性代言写作,先后以泐大师、叶小鸾等四位女性的身份写出相当数量的诗文。在这个过程中,他想象女性的生活场景,揣摩其心理,体验其情感,把文学史上的易性代言写作推向极致。这些作品应视为金圣叹的创作。而金圣叹这样特异的表演、写作经历,对他的小说、戏剧批评有直接的影响,并在其创作、批评理论中留下痕迹。他的这些作品及有关表演过程的记述,对研究清代小说也不无启迪。

近百年来的金圣叹研究——以《水浒》评点为中心

金圣叹从他存在起,一直是个有争议的人物.近百年来,他与他的<水浒>评点,始终是小说理论批评界所关注的热点. 在十九、二十世纪之交,他之所以重新被人张扬,首先是由于反清排满的需要,重点是围绕着"哭庙案"的议论,但不久就注意到了他的小说理论批评;且由他的<水浒传>评点而引发了对整个中国古代小说理论批评的注意.

金圣叹的闲笔论——中国叙事理论对非情节因素的系统关注

大量非情节因素向小说文本的渗透，是现代小说艺术的一个基本特征。然而时至今日，尚未见到有人对小说的非情节因素作出全面系统的专题研究。令人感到惊叹的是，早在明末清初的金圣叹，不但对小说的非情节因素给予了高度重视，而且对它有着全面、充分的评点。他所提出的闲笔论，是有关非情节因素的系统理论。他不但把非情节因素看作小说艺术一个有机的构成部分，而且对非情节因素的审美功用作了详细。

《午梦堂集》中“泐大师”其人——金圣叹与晚明吴江叶氏交游考

钱谦益《列朝诗集》叶小鸾传是据叶父绍袁编《午梦堂集》摘编改写而成,所谓"吴门有神降于乩,自言天台泐子"即指苏州金圣叹。其于三十岁左右时,频繁扶乩降神于吴中,与吴江叶氏有着密切交往。有关事迹在《午梦堂集》之《续窈闻》等篇目中有详细记载,是研究晚明的金圣叹活动和江南士风的重要史料。

“才名千古不埋沦”：金圣叹精神风貌和批评心路简论

金圣叹才华横溢,极具个性魅力,因文学批评和"哭庙案"而名扬天下。早期的扶乩降神活动对其一生影响巨大:不仅为其社会评价带来了沉重的负面影响,而且给其随后从事文学批评烙下了鲜明的个人印记,主要体现为选题上的"昭雪"辱者、心态上的标新立异、方法上的心理分析。

金圣叹与吴江沈氏交游探微

金圣叹与文学世家吴江沈氏的交往 ,对其一生影响甚大。诸沈在政治倾向上多为遁世遗民 ,在文艺修养上多精于词曲音律 ,在为人处世上多敦信尚义。在圣叹生前 ,他们与之切磋交流、相濡以沫 ;在哭庙冤案发生后 ,更有收殓骸骨、收留遗女、收存残书等种种侠行义举。关系至密者 ,或为其弟子 ,或为其姻娅 ,是金氏交游中最为亲近的一支。

金圣叹的美学思想与儒、佛、禅、道

明清时代的思想家有一个共同特点,即思想内涵的赅博和繁杂,恰如大江东去,百川归焉,越到下游,越见壮阔,他们大多在容纳各种不同思想体系的基础上进行为我所用的重建.在这方面金圣叹显得尤其突出,清人廖燕这样评论:“凡一切经史子集,笺疏训诂,与夫释道内外诸典,以及稗官野史,九彝八蛮之所记载,无不供其齿颊。

金圣叹早年事迹探测——相关诗文读释

金圣叹的早年事迹鲜为人知,但在其诗文中尚存蛛丝马迹。通过读释和推测可知,圣叹家世非同一般,有着浓郁的魏晋名士文化色彩,其父及其友人是"竹林七贤"式的人物。圣叹八岁遭遇家难后投靠苏州城里的姑父母,在此调养身心创伤,第二次入塾,受戒学佛,创获奇书,并初步完成《水浒传》的评点。姑父姓韩,兼具东方朔、陶渊明、李白、韩琦的形象特点,本是金家外甥,接纳并养育圣叹,与圣叹志同道合。表兄弟韩住、韩俊,与圣叹情逾手足。韩住与圣叹同为天雨法师受戒弟子,韩俊还是圣叹的儿女亲家。韩家对于圣叹的人生具有重要的意义和影响。

金圣叹的《水浒传》评点及其小说美学思想

金圣叹的《水浒传》评点涉及小说美学的诸多方面,包括创作思想、人物性格论、情节结构论。金圣叹小说情节美学的最大特点是运用了读者阅读、接受心理学。

论金圣叹在《史记》文学经典化中的贡献

金圣叹的"才子书"的观念,用文学产生的历史必然来抗衡经史,将《史记》纳入了文学性研究的意义体系,完成了史学向文学研究方向的转换,成为《史记》文学经典化历程中最有意义的创举;金圣叹以《史记》为艺术价值尺度对《水浒传》的品评实践,在《史记》、《水浒传》两个经典的对话中,文本的互文性相互阐释、相互印证,《史记》的经典重新归置了文学秩序,作为坐标尺度标出了《水浒传》在文学史的地位,强化了《史记》文学经典地位。